《入中论》听打14
（听打稿，供学习参考）
接下来我们继续学习月称论师所造的《入中论》。
这部法前面也讲过，对我们认识二谛方面非常重要。因为如果我们要学习空性的话，在哪些情况下是空性，在哪些情况下不空，所以必须要了解这个道理。如果你不懂这个道理，确实大家都有点分不清楚。所以我们学习中观的时候，对二谛方方面面的了解，这是非常重要的。
现在这个信息爆炸的时代当中，很多人不一定看那么殊胜、甚深的论典。这个我都是跟有些道友说，幸好我们刚开始闻思的时候，没有现在那么信息发达，那个时候基本上连电话都没有。虽然那个时候的生活条件、各方面都比较差。但是比较好的呢，没有那么多复杂的信息。所以当时可能有兴趣，心入于比较深一点的五部大论、密宗这些方面的教义。如果处在现在这个时候，很有困难的。
所以我也在想，我们在座的各位，也是在不断地学习，这些论典很不容易。确实你们处在这样的一个非常容易散乱、各种人群杂居的这么一个环境当中，还要保持自己的正知正念，自己在生活和工作的同时，学习这么甚深的论典，而且有系统性地、不断地这样学习，特别不容易。希望遇到一些困难的话，还要继续努力。每个人都有一些困难，每个人都有各种不方便或者挑战，都面临着很多问题，在这个时候自己坚持自己的这种学习态度，也就是说“活到老学到老”，这样的一种精神非常重要。
那么我们现在正在学习这个中观《入中论》。这个《入中论》如果我们很好地去学好的话，我相信很多人对整个佛教的道理，有新的一些认识，这一点我是非常有把握的。因为这个《入中论》不仅仅是一个中观，其实在这里面也讲了很多我们的世俗法和胜义谛的一些道理。这些道理明白的话，基本上我们对佛法的闻思，打下很好的基础。
那么我们继续学习《入中论》的第六地，正在驳斥他生。驳斥他生分为总说破他生，还有别说破唯识宗的观点。现在总说破他生当中，前面讲世间人认为有相违的损害，下面回答这个的道理。
世间虽然承许是他生的，但是我们这样破他生不违背，而且世俗当中也没有自性成立的他生，所以也不违背世间的他生，从两个方面来破斥。
未二（回答）分二：一、世间虽许他生但不违世间之理；二、世俗中无自性成立之他生故不违世间之理。
申一（世间虽许他生但不违世间之理）分三：一、以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立；二、广说彼等；三、以此故显示世间相违不违背之特点而总结。
略说已经讲完了，今天是广说。
酉二（广说彼等）分二：一、从有境量角度说明不违世间之理；二、从对境二谛角度说明不违世间之理。
这个科判很重要。下面讲什么呢？先从有境，指从我们的心识角度来讲，破他生不会违背世间的道理；再从对境二谛，也就是胜义谛和世俗谛的角度来讲，我们破他生同样也不会违背。
戍一（从有境量角度说明不违世间之理）分二：一、宣说名言观察量；二、彼不违胜义观察量之理。
首先第一个宣说名言观察量，不违背胜义观察量，这一部分又分两个方面。首先是宣说名言的观察量。
亥一（宣说名言观察量）分二：一、有境量与非量之区分；二、衡量对境之理。
（甲一）有境量与非量之区分
首先讲到我们的这种有境，有境指的是心识、认知，我们的心智。心智其实它又分为量和非量，正确的和不正确的，分两个方面，所以不会有相违之处的意思。
下面偈颂当中这样讲的：
妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
有患诸根所生识，待善根识许为倒。
我们昨天不是讲胜义谛和世俗谛。正确的境和有境称之为胜义谛，颠倒的境和有境可以叫做世俗谛，我们也可以这么说——颠倒的境和有境、正确的境和有境，胜义谛和世俗谛也可以这样安立。
那这个世俗谛的话，世俗谛的有境——有境指的是执著对境的心识，这个心识它里面有没有正确的和不正确呢？因为全是世俗谛的话，那世俗谛全是假的，假的里面有没有再分的呢？
实际上在现实生活当中，这种世俗谛可以分真的和假的。一个是心识上面可以分真的和假的，一个是对境方面可以分假的和真的。
这些道理很重要，不然我们很多人都不知道。破的话，连世俗谛的善有善报、恶有恶报也要破掉；不破的话，好像连一个颠倒的、虚幻的现象又要去接受，有这样的情况。
按照月称论师的观点，非常好的一个分析，意思是什么呢？昨天我们讲的虚妄的见，叫世俗谛。它也可以承许为有两种。有哪两种呢？一个是明利的根，还有一个是有患的根。
我们的世俗谛有真世俗和倒世俗，这个很重要的。意思是，不正确的境和有境叫倒世俗。我们不说胜义谛，世俗当中它也有真的假的，就这个意思。
这里面真的是什么呢？明利根。是比较正确的，没有被下面所讲到的各种暂时迷惑的因，比如说眼翳，黄眼病，或者说没有业因果的邪见，这些所染污的根，我们正常人的这种根。
这个根，五根都可以包括在里面。意思就是说正常的，眼根、意根、耳根、鼻根、舌根、身根，正确的根叫做我们正确的识。我们非常健康的，眼识也健康，耳识也健康，鼻识也健康，这个在我们世俗当中叫做真世俗，真世俗的有境。
然后还有一个叫做有患根，眼根、耳根、鼻根、舌根，身根、意根，这六个根是有患的，有过失的、有染污的。它的这种根和根识实际上叫做倒世俗，是不正确的。
所以这里面，我们可以分为一个是倒世俗，一个是真世俗。那真世俗的这些根识，凡是我们世间当中非常正常的眼耳鼻舌身，眼睛也正常的、耳朵也正常的，鼻子也正常，依靠这些根而产生的，你的眼识、耳识，鼻识，一直到意识，这是正确的识。
下面讲“有患诸根所生识”，相对而言，有过患的，比如眼睛有问题的，他所看到的黄色海螺等等；然后耳朵有问题，可能耳根有问题的话，可能出现听到的声音是幻觉这些；我们的鼻根和舌根、身根，它们对每一个外面的对境——色声香味触，每一个都颠倒得到的，在名言当中不正确的。比如你闻到的、你接触到的，这些是颠倒的，连名言当中不存在的。
我们有些人的这种可能身根有问题的话，身上接触到什么，好像都是刺激的；或者舌根有问题的话，你品尝到什么，本来是苦的，但是你反而颠倒地感受到是甜；我们鼻根也有问题的话，你的嗅觉本来是比较好的，你就觉得是臭味；还有意识，意识有问题的话，我们相续当中被邪见染污。他认为没有因果，或者比较大的无明染污的时候等等，没有我执著为是有我，等等。但这个可能在这里面，我看，有我、无我，也可以这么说吧，从颠倒的角度来讲，名言当中也是这样的。
那么这样的话，这五种根识所带来的正确认知，这个叫做真世俗；这五种根识所带来的错误的，这个叫做倒世俗。
“待善根识许为倒”，这个道理大家应该比较明白的。
当然这样的倒世俗和真世俗的分类，实际上有些人说，中观应成派自己是不承认的，这个完全是观待其他众生而说的，这个倒世俗和真世俗是不承认的。月称论师认为凡是世俗都是假的，但是我们《注释》当中也讲了，其实并不是。这样的倒世俗和真世俗，应该是月称论师他自己也承认。因为明明他的偈颂当中已经说了这是倒的、这是正确的。月称论师他自己也在名言当中分两种：一个彻底是假的。你的眼睛有问题，耳根有问题，这些根识有问题，这在名言当中也是假当中的假；这些当中没有问题的，虽然从胜义量来观察的时候是假的，但是世俗量当中它是正确的。
所以月称论师他自己对这样的观点是承认的，承认的原因是什么呢？因为他的论典当中非常明确地讲了倒世俗和真世俗，而且通过有境和对境的角度来讲，区分外境的时候已经讲了。
不仅月称论师他自己讲的，我们后来的这些大德们，尤其是萨迦派的果仁巴，果仁巴的名字叫做全知索南桑给。他也是很明确地说，真世俗和倒世俗的这种差别，实际上中观应成派和自续派都承认的。而且像阿底峡尊者，还有像以前的阳塘萨巴等等很多追随者，他们也是精通中观的人，但是他们也承认，不管是中观应成派还是自续派，都承认的。
为什么这里这样说呢？因为有些人认为：“中观应成派是什么都否认的，不需要承认的，月称论师自己也不承认。”这样的说法。但这样的说法肯定是不合理的。因为月称论师不管是他的《显句论》当中，或者《入中论自释》当中，真世俗和倒世俗他还是承认的。
所以说，即使中观应成派，但是如果让他分一下，你这个黄色的海螺跟白色的海螺哪个正确？他会说，在究竟的胜义智慧面前，全部是一模一样的，都要破掉的；但是暂时在名言量面前，黄色海螺是有眼病人看到的东西，白色海螺是眼睛正常的人所看到的。这个称之为是正确的。
所以，真世俗和倒世俗在有境方面应该是这样分的。其实这个是很关键的。这方面，藏传佛教的各个不同的大德他们各自都有一些不同的安立。
（甲二）（衡量对境之理）分二：一、总说对境之真伪差别；二、别说迷乱所执境于名言观察量前也不成立真实之理。
然后下面衡量对境，真世俗和倒世俗的对境，衡量的时候：总说对境之真伪差别——总的来讲，对境真的和假的差别。别说迷乱所执境于名言观察量前不成立真实之理，意思是迷乱的显现，实际上名言的观察量当中也是不成立的，这个道理。
（乙一）总说对境之真伪差别：
无患六根所取义，即是世间之所知，
唯由世间立为实，余即世间立为倒。
其实我们在不同的中观解释当中，经常引用这些教证，可能大多数应该是有印象的。所以这个是我们从对境方面来安立。
对境方面来分的话，实际上，不仅刚才我们的有境有分为两个方面的差别，真世俗和倒世俗的有境。我们的心识是正确的世俗和不正确的世俗，也就是颠倒的世俗，分两个。
同样的道理，我们的外境，也有真世俗的有境带来的是真世俗的对境、假世俗的有境带来的是假世俗的对境，也可以分两种。
这个还是很关键的。不然我们学中观的时候，有时候好像全都要破掉，全是假的。有时候，假的当中也可以分一个对境，有这种感觉。
那么这里说是“无患”，没有过患的。比如眼睛有各种眼翳，或者我们吃了莨菪，然后眼前各种各样的幻觉显现；还有特殊的一些黄眼病，眼睛当中各种各样的显现。
不仅仅是眼睛，颂词当中包括你的耳朵、你的舌头、鼻子，还有你的身体、你的意根，受到有些外面的，或者受到里面的有些境，比如你吃了什么东西的话，听到什么声音，品尝到什么，反正每个人都是有各种各样的错觉吧，你的外境当中什么都可能显现的。色法也显现，声音也显现，味道也显现，什么颠倒都会显现的。
所以说他这里没有六种患，“无患六根”。大家都知道，没有内在损害的缘，没有的；还有外面的，比如山洞里面听到的回声，我们眼睛看到的镜子当中自己的影像也现在里面。或者我们看到阳光下的雾好像是水，可能芝麻、水这些起作用话，可能你其他的根也产生了一些特殊的——在一个特殊的时间，特殊的环境当中，也会出现这个根受到损害的。
一个是内在伤害根的，还有外在伤害自己根的，有各种各样的因缘。
同样的，还有被其他的魔术师，把你的心已经控制住。或者一些杂技、咒语，各种各样的。这些对你的，包括意识，这些也是得到控制，等等。各种各样的现象，这些其实是你的六根受到损害。
六根没有受到损害的对境，也就是色、声、香、味、触，这个实际上是“世间之所知”。我们世间当中，真正你的色声香味触的所知。
刚才，如果六根被其他控制，可能你看到的白色海螺或者象、马，各种奇怪的声音，各种奇怪的味道，各种奇怪的触觉等等。如果这些没有，你的六根很正常，我们经常说你精神不正常，你没有其他的错乱，很正常的一个心态的对境，这个就叫做法。
没有被过患所损害的六根识的对境，这就是世间的所知。
世间当中我们说是正确的。你看到的色法也是正确的，听到的声音也正确的，味道也是正确的。同样的道理，你的这种色声香味触，包括法，这六个是正确的。
“唯由世间立为实”，那么，这个并不是依靠胜义量来安立的，应该是唯由你自己世间人正常的心识来量的。
如果观待真实圣者的入定量而言，它肯定不真实的。以一地菩萨的智慧来，或者是入定智慧来看，我们所看到的无常也好，或者色法也好，或者白色的海螺也好，任何的这些，除了一个法界的光明以外，它根本没有，而且实际上它也不是正确的。
所以，他这里就是讲到，什么是真世俗呢？前面讲的真世俗，就是我们的六根正常的话，这是真世俗的认知、心智。真世俗的外境是什么呢？真世俗的外境就是你的六根正确，它所带来的外境叫做真世俗。那倒世俗是什么呢？倒世俗是当你的六根识，受到内伤或者外伤，或者通过无明等，非常秘密的一个心识，或者因上面的一种受伤，那这个叫做倒世俗。
比如我参加外道，那外道有各种各样思想上的洗脑。洗脑之后你觉得一切都是，比如一切法是常有的，一切都是有我的、一切都是清净的等等，各种各样的，连在名言当中也是不合理的。这些的话，意根带来的各种不合理的倒世俗的对境。
所以，这个对我们学中观的人来讲很重要。不然有些人连名言当中的因果，或者色声香味触的这些对境：“啊，这些都是假的，这些都是假的”，不能这样。按照名言量来讲，这些都是正确的。这些当中也有真和假的，你看心识上面也有真的和假的，名言当中；然后对境上面，色声香味触也是，由正常的人所得出来的色声香味触是正确的；由自己的六根有问题的这个人，得出来的六种对境，这个是有问题的，这个叫做倒世俗。
所以，我们一方面要维护世间基本的这种观念，维护世间基本观念的时候，我们要随顺世间。世间承认的话——佛陀也说世间所承认的，我也承认。那世间认为正确的话，我们也正确的。当然，世间如果是颠倒的有一些邪见，如果承认的话，那我们承不承认呢？如果有一些特殊的必要，我们暂时承认是可以的；如果没有特殊的必要，我们不承认的。中观派的原则应该是这样的。
所以最后我们要得出来什么样的一个结论？意思就是说，我们在名言当中一定要分清楚：哪些是正确的境和有境？哪些是颠倒的境和有境？虽然我们不谈胜义谛的法，胜义谛一切都是空性的或者光明的，这个暂且不谈。我们在名言当中一定要分清楚，哪些是真世俗？哪些是倒世俗？
这个我们包括讲其他论典的时候，我也用过无数次这些教证。可能有些人，如果学得深一点的话，这些每个道理可能自己都明白，而且自己也“确实这样的”。按照中观派的这种观点也好，我们平时修行过程当中，不能全部都混为一谈的，也不能全部都推翻。应该每一个道理，它有一个原则和规则，非常明显。所以我们了解的时候，也是倒世俗和真世俗，从对境上应该这样安立。
（乙二）别说迷乱所执境于名言观察量前也不成立真实之理：
无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
这个也很重要。
无知的睡眠所扰乱的外道，他们自己所遍计的、所执著的那些自性，等等；还有世间人们所承认的如幻、如阳焰等等这些，这些连世间当中也是无有的。
意思是什么呢？有一个暂时的迷乱，连名言当中也是没有的。这些我们不能把它当作是真正存在的事来对待——把它当作一个真实的法，是不合理的。
意思是什么呢？说这个“无知”啊，这里的“无知”，对于胜义谛和世俗谛毫无了知的，被无明的睡眠所扰乱心的外道。
这里的外道，主要是有一些遍计无明所扰乱的、非常颠倒的那些宗派。当然从广义上讲，实际上我们内道佛教当中，像有实宗、经部宗，这些有时候也有外道的这种称呼。因为他们也是承认，比如说心的实有等等。但在这里是真正的外道，可以这样解释吧。
意思是说，这些无知的、像睡眠一样的干扰、迷惑来扰乱，扰乱什么呢？扰乱自己的宗派也好、邪见，他们认为什么呢？他们认为世间当中存在着神我，或者主物，或者其他的功德，或者各种各样的造物者、梵天、帝释等等，他们自己都是这样遍计。认为器情世界他们是作者，以自己的宗派教育所导致，有很多这样的遍计法。其实很多事情连名言当中也是不成立的，只不过是他们的一个遍计罢了。外道的有些也可以属于倒世俗，连世间当中也没有的。
还有，我们世间当中，也是有很多被迷惑的因，然后让意识错乱起来，也有一些如幻化一样的。现在我们经常看到的魔术、杂技，这些现象实际也是不存在的，如幻的。
还有如阳焰。天气特别热的时候，外面的有些云雾看作是水等等。
凡是总的来讲，有暂时各种各样的一些迷乱的因，把这个显现已经迷惑了。
原来原有的这个显现蒙蔽了，根本在名言当中不存在的有一些事认为是有的——连二谛当中都是不存在，不要说胜义当中，连世俗谛当中根本不存在的有些法，当作是有的，这样的话，实际上是不合理的。
这样的现象，别说胜义谛当中，连世俗谛当中必须要开除，必须要把它抹掉的。否则的话，我们根本不能获得解脱。
所以在这里，很多大德也是在分析的过程当中，我们的这种倒世俗和真世俗——主要是，真世俗它叫做名言谛，它将来可以成为解脱的因。“由名言谛为方便，胜义谛是方便生”，《入中论》这个论典当中，应该后面讲吧。名言谛它是方便，依靠它的话，这个胜义谛也可以产生的。
还有《中论》当中也说，怎么说的呢？“若不依俗谛，不得第一义。”如果不依靠世俗谛，那第一义谛，也就是胜义谛不可得到的。那么这个时候，我们知道，世俗谛有时候还是需要的。因为依靠世俗谛，才能得到胜义谛。
但是，我们这里所讲到的倒世俗，是不是依靠倒世俗能产生呢？也并不是。因为真世俗的话，我们行持善法、取舍，受戒律、转绕，还有很多很多的这种善根，这些的话，依靠这样的真世俗，会有解脱的机会、有解脱的因缘。但如果是倒世俗，依靠倒世俗并不能获得真正的开悟，所以我们依靠倒的修法，不可能得到的。
那这样认为的话，我们有时候说“如梦如幻啊，或者这些实际上是不存在的，”但这个并不是依靠倒世俗来的。它是依靠一种比喻，连名言当中都不成立的一个道理，作为一个比喻，然后通达胜义谛当中什么都不成立，这是一种道理的提示而已。实际上我们真正要修行的话，在某种意义上面，胜义谛依靠世俗谛而产生的。
因此世俗谛，不一定是存在的，因为世俗的这些，刚才前面讲的像阳焰，各种各样的，这些空的也是有的；但如果是名言谛的话，可以说是存在的，像缘起空性，还有在我们名言量当中可以成立的。所以在世俗当中存在的不一定是存在，就像如梦如幻的；如果是在名言当中存在，那必定是存在的，像柱子、瓶子等等，我们也可以这样来理解。
当然这个说法上面，也有很多不同的观点。实际上我们在这里一定要分一个胜义谛和世俗谛，世俗谛当中分倒世俗和真世俗。倒世俗和真世俗，在有境当中要分，对境当中要分。最后倒当中的倒，好像在其他的——我看《解义慧剑》还是什么，在有些当中，这个倒世俗，连名言当中也是不成立的，比如石女的儿子、龟毛等等，这些连名言当中也是不成立的，也有这样的法。
所以这种法，实际上只是概念而已，实际上根本不存在的。
还有一部分法，它在外面只是起一点让你迷惑的一种因，但真正的法不可能成立的。
所以我们要学的时候，知道有时候驳斥他生的时候，我们世间当中的所有万相怎么破，这方面自己也去慢慢地分析。这样的话，应该知道其中的意义。
亥二、彼不违胜义观察量之理：
下面讲它不违背胜义观察量。虽然我们看到的这些，但是它会不会对世间——因为我们前面也讲了，世间的这种他生，对我们中观者会不会有妨害？实际上是没有妨害的。他们算是比较低层的一种认知。低层的一个认知对高层的认知，世间当中也是不会有害的。比如说一个眼睛不好的病人，他看各种各样的，他看到很多。但是真正没有眼病的医生，他看不到的。他们两个在辩论的时候，可能有眼病的人认为，我看得到的这样那样，实际上正常有眼睛的医生，“没事没事，你看得到我理解的，这种病确实是能看到各种各样的事”。
所以一样的，昨天世间人：“你们说他生名言当中是不存在的，实际上我真的亲自看到了他生，他生是有啊，四缘当中不是产生万法吗？这个应该存在的”。像有部宗的有些人，也认为他生是存在的。我们世间当中的有些人，他们也认为他生是应该存在的：“我们家里生了个孩子，我种庄稼，这些都是他法的”。
当然我们一般来讲，懂中观的这些人，对世间很多是是非非的道理，笑一笑而已，你不会对它特别地去在意，知道他不懂这些。如果不懂这些的话，他认为这样是非常正常的。
所以在这里，下面用一个比喻来说明——一般来讲，凡夫人有各种各样的邪见，但这个邪见不会有害于圣者的智慧。就像有眼病的人他的眼病，对眼睛正常的人是不会有损害的。下面用这样的一个比喻来说明。
这个教证也是我们在不同的注释当中用过很多次，所以对很多人来讲，认真闻思的人来讲，这些都是非常熟悉的教证。我也是，没有真正讲《入中论》三十多年，但是《入中论》的这些教证，每一个应该都是用了个遍，全部，应该在不同当中用过。因为以前刚开始学的话，可能印象比较深，每个教证，里面的内容也是当时学得比较，算是理解吧，应该这样的。
如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，
如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
我们前面不是也讲了嘛：我们说没有他生，世间人说有他生。世间人有他生的观点，对圣者承认没有他生的观点，会不会有害呢？不会有害的。讲一个比喻，就像眼睛有眼病的人，他亲自看到毛发真的在眼前，能看得到的。那这样的话，在眼睛看不到毛发的人面前，刚才讲的一样：“我看到毛发”。正常的人说：“我看不到”，“你眼睛有问题，毛发都看不到。”那除了世间笑话以外，不会有什么的。
同样的道理，我们相续当中没有无漏智慧的这些凡夫人，凡夫人的所见所闻，他们一会儿认为：“我是存在的，一会儿认为一切都是干净的，一会儿认为他生是存在的，自生是存在的。”一大堆的邪见，那这些邪见的认知，会不会有害于清净智慧的声闻、缘觉、阿罗汉，尤其的佛陀，对他们有没有有害呢？绝对不会有害的。
如果他们认为世间的这些他生，实实在在存在的话，很多大德也好，有智慧的人，他就笑一笑而已，他不会对你真正地回答。知道一切万法，真正用智慧来观察的时候，没有他生。没有他生的话，你说明明有他生，“你是不懂而已，你还是应该学一学中观，如果你学了中观，总有一天，如果有善根的话，你也会明白。”所以说这些大德也好，这些有智慧的人，最多是笑一笑而已，除此之外也不会的。
所以最主要的要点，实际上一切万法，无论从自生还是他生，哪方面来讲，实际上是没有什么呢？没有他生。
所以，我们中观派实际上也并不是否认所有的这些现象。我们也是承认，别人安住在他的见解的时候，有各种各样的颠倒所知，但是我们自己会不会跟随他呢？不可能的。没有眼翳的人，别的有眼翳的人看到的怎么样说的话，也是不会跟着他的。思想很正常的人、精神很正常的人，在一个疯狂者面前各种各样的乱说，他自己也不会以此而发疯的。
所以说，我们世间当中很多迷乱的、不符合真相的这样的显现，对圣者也好，对智者有没有害呢？不会有害的。
所以我想我们很多人，确实是学懂中观以后，基本上知道一切万法确实是空性的，这个对他来讲深信不疑。不是什么，我那天不是讲了嘛，我说我们的传承当中有特别多的开悟者。意思是什么呢？通过闻思而开悟的人，应该是非常多的。因为他通过闻思的时候，知道诸法确实是空的，除了空性以外是没有的。那空性的话，为什么我们现在还看到呢？这个是通过修道来断除的。中观并没有说我们只要了解无有四生，最后都连眼前的都全部看不到。没有说啊。
月称论师他也承认，世俗当中有个真世俗和假世俗。而且在月称论师面前讲，他不是在入定的时候，是在出定的时候，然后我们瓶子放在他面前、电脑放在他面前，然后问月称论师：“你能看到这个黑色的电脑吗？”“噢，看到看到。”他也承认黑色。但是这个时候，承不承认这个黑色的电脑是实有的吗？他肯定不会承认的。
所以我们在现实当中，世间人和出世间人，《智慧品》当中讲了吗？我们一般的世间人跟瑜伽士有思想上的一些高低差别。上上者有害于下下者，然后下下者，就像我们看不到上面天界一样的，有些时候我们看不到的，内部的可能有看得到的。《功德藏》里面说三十三天的帝释天，帝释天一般他死的时候，他的身体是不变的，他的心识变成了另外一个天王，只有他最亲密的王妃知道，除此之外没有人知道。所以这也是一个秘密一样的。
可能在世间当中也是一样的，有些人觉得看起来好像这是真的不存在，但有些人知道他内部的真相，就像帝释天的王妃一样，实际上别人面前不一定说的，但是你自己应该知道：它的这种本体不能成立的。这个道理我们应该要明白。
所以学中观的时候，一方面，可能跟其他人的认知上面有差别的。因为很多没有学过空性的人，现在的任何一个事，特别地去执著。觉得这是实有的。但是你学过这些，你也同样地在这个里面会遇到的，但是遇到的话，面对的方式是不同的。
我最近的书里面也是说，比如《你的脆弱很正常》这个里面讲到：我们会不会每个人都是避免痛苦呢？不可能的，每个人都会遇到痛苦。但是关键是你能接受痛苦，而且跟痛苦共舞。你在痛苦的情况下，跟痛苦一起。比如我们天气比较热的时候，你完全想：“我住在这里，所有的热气全部要赶出的话，没办法的，但是那种酷热，怎么样跟自己的生活连在一起。”你从心里想：“很好的，其实天气热一点，我们身上的很多寒气就出来了，出汗是很好的”。
天气比较热的时候：“我好痛苦啊！”不能这么想，那个时候，噢，这样很舒服的。最多热一点，也不会热成像热地狱一样。如果你真正接受它的话，也是有办法的。天气寒冷的时候：“啊，好痛苦好痛苦，好冷好冷！”这样的话，可能更痛苦。你知道这个寒冷，但是寒冷的话，你怎么样面对。
我好多年冬天都没有回喇荣，去年我前后都去了十四次，因为学院的有些事情，又上去，又下来的时候，但结果比我以前想象的还好很多。所以我就直接接受这种寒冷，好像头也不痛了。以前经常头痛，各种各样的病就出来了。去年我调整另一种形式，可能中观开悟了吧——我用另一种方式来接受的时候，这种寒冷也能接受。其实我们很多思想的转变，或者能接受的话，对我们的现实生活还是有很大的帮助。
这是我刚才讲的不违背对正量的智慧。
所以，我们应该要知道。虽然世间人认为有自生、有他生，但是这种观点会不会对圣者有害呢？不会有害的。持邪见的人认为三宝没有功德、业因果不存在、前世后世不存在，他持有这样的一个邪见。这种邪见对我们正常的持正见的人会不会有害呢？不会有害的，这个对他是没有任何的损害。
所以在这里世间当中，确实有一部分是比较糟糕的，他自己已经完全是迷乱的状态，但是自己认为自己是正确的，这种人最多是可怜而已，不会有很多其他的了。所以说我们要应该知道这样的利害关系。
戍二（从对境二谛角度说明不违世间之理）分二：一、以词义解释颠倒世俗谛；二、以比喻说明无倒胜义谛。
下面第二个，从对境二谛的角度来说明不违世间。对境二谛的角度，胜义谛和世俗谛的角度来讲，实际上他生不会对世间有害的。
亥一、以词义解释颠倒世俗谛：
痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，
能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。
实际上在这里大家都应该知道。世俗谛它有一个概念，什么叫做世俗谛？因为有愚痴的障碍，见到本性有障碍，这个叫做世俗谛。
因为世俗也带有一种蒙蔽，带有愚痴、带有覆盖，有很多的名词。我们平时说是俗人、俗人。世俗的话，世间当中很俗的、蒙蔽的，这样一个障碍已经盖住了你。你的整个感官也好，思想已经被遮障了，这个叫做世俗。
“假法由彼现为谛”，因为这样的假法的原因，让你真正的认知发生了变化。显现为谛，本来是无常的，你认为是常有；本来海螺是白色的，但你以各种错乱的因缘，认为这是正确的，这个叫做世俗谛。
世俗谛的话，下面也会说的。凡是凡夫人所见到的都叫做世俗谛。很多有问题的人他面前的颠倒的法叫世俗。
佛陀是通达二谛的，他在这些人面前并没有说一切都是空性的，然后给他们立了一个名词，叫做世俗谛。因为假全当成真的，这种人面前叫世俗谛。世俗谛主要是为凡夫而说的。
那么所有的这些教法，是不是所有的人都看到是谛真实的呢？也不一定的。“所有假法唯世俗”，有一部分，他通过后得部分，或者通过后得来发现的时候，虽然看见，但是他不执著为谛实，这些叫做唯世俗，仅仅是一个世俗而已，不是真正的谛。
比如像一些圣者，他们照样看得到山河大地，所有的这些现象在他们面前完全能看得到的，但是这些，他只有世俗，没有世俗谛。
世俗和世俗谛，“谛”就叫做真实、谛实。所以比如像龙猛菩萨今天看这个电脑的话，虽然显现，但是他没有实有的执著；凡夫人看到这个电脑的时候，他产生贪心、产生嗔恨心、产生真实心。这个时候对他来讲，比较真实，这叫做谛。所以世俗和世俗谛，有这样的一个差别。
因为这样的原因，大慈大悲的佛陀在佛经当中也分了，刚才前面讲的是二谛。正因为这样，龙猛菩萨也说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”佛陀实际上对整个万法，为了利益众生，说了两个谛。第一个谛是世俗谛，这是对凡夫人面前讲的；第二个胜义谛，也就是第一义谛，第一义谛主要是对圣者来讲的。
所以什么叫做胜义谛？圣者们所见到的这些景象，包括能见的智慧和所见的对境，都叫做胜义谛；我们凡夫人能见的六根识，还有所见的六境，通通叫做世俗谛。这样的世俗谛和胜义谛，在佛经和论典当中有非常详细地阐述，我们应该根据不同的教理来可以了解。
辛二、以比喻说明无倒胜义谛：
接下来以比喻说明无倒胜义，用比喻来说明什么是无颠倒的胜义谛？
下面通过一个比喻的方式来说胜义谛是不生不灭的。
因为胜义谛的话，我们用其他的任何一种方法，没办法给你直接指出来。“不生不灭般若体”，般若体它是不生不灭的，那通过什么样的方式来说呢？月称论师也只能用一种表示的方法来给我们讲。怎么讲呢？
如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，
净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
“如眩翳力所遍计”，比如我们世间当中，你的眼睛，前面也讲了，如果有眼翳——现在不是叫做飞蚊症还是什么。一直看电脑看手机，经常在眼前飞蚊子，有各种各样的幻觉。现在很多人，很多人因为从小看电脑和手机，好多孩子都是眼睛不太好，他们有些一直有幻觉的，这个就叫做眼翳。
那么有了这个眼翳的话，依靠眼翳的这种执著的遍计的力量，对境当中一直认为有一些不清净的毛发。眼前经常觉得毛发在飘，有这样的。
实际上这个是颠倒性的，这个根本不可能存在的，是一种颠倒性的。
“净眼所见”，如果是清净眼睛，没有眼翳、非常清净的，眼睛很正常的这个人，他刚才所看到的那些地方，根本没有毛发。
比如有眼病的人看到桌子上，他觉得这里到处都是毛发，现在不是有一些不正常的人，他一直觉得手很不干净，天天一直洗一直洗；他觉得衣服不干净又洗、又洗，有很多思想上、眼睛上。甚至有些人他一直看到自己碗里面有脏的东西，又不断地洗、又不断地洗，其实这些都是一种在现实生活当中都非常颠倒的安立。
同样的道理，如果有智慧的人观察，或者你的眼睛是正常的，没有任何病的。他照样在刚才你所看到的这个地方去看——刚才那个人认为在这个地方有毛发，另外一个眼睛正常的人，他也是到那里去看的话，在刚才那个位置上根本看不到的。
那根本看不到的话，这个体性，这就是实体，这就叫做实相，实相就是这个样子。
意思就是说，自己的这个五蕴的躯体，然后我们认为这是我执，依靠我执产生各种各样的痛苦；而佛陀的话，同样我们这样的肉身，但是他依靠这样的五蕴，根本不会有刚才像毛发一样的这样的执着是没有的。这个原因是什么呢？佛陀相续当中的这些障碍，全部得以清净。就像刚才眼睛正常的人，他根本没有，他就在那个地方见到毛发是空的。
所以我们讲胜义谛的话，胜义谛并不是在另外一个地方存在什么光明的东西，不是这样的。就是在当下，当下自己的这颗心得以空性的。我是一个凡夫人的话，我现在自己的起心动念、分别念，认为这是痛苦的、这是实有的，一直就像是有眼病的人看到毛发一样；而我如果是圣者的话，当下所有的这些妙用，全部都化为离戏四边。
“愚夫之所见、妄谓有生灭”，好像在《入楞伽经》里面讲的。“智者如实观，不生亦不灭”，以前好像也用过，凡夫的这种所见是有生有灭的，而且是实有产生的；而智者的这种所观，不但是没有生，灭也没有。
所以我们在这里主要讲，凡夫人对整个蕴、界、处，这些完全都是执著为实有的，这相当于看到毛发一样，是颠倒的；而圣者已经超越了这个。当然圣者并不是到那些蕴、界、处没有的地方去，就像我们跑到国外去了一样，不是这样的。他就在那个地方，他不需要去。
所以我们这个《注释》当中也引用了《自释》的一些观点，还有《圣入二谛经》的有些观点，也已经讲了。其实这个胜义谛并不是他非要到一个地方去重新开发，不需要这样的。他已经认识了这种心：“不来不去，不生不灭，不一不异”这样的道理。在这个时候万法的真相也是这样的。
所以在这里通过比喻的角度来讲，实际上这个胜义谛并不是一个实有的东西。为什么呢？刚才比喻讲，有眼翳的人看到毛发，实际上这个是没有的。没有的这个实相，圣者所见到的就是这个。
所以我们凡夫人认为什么都有、实有的，一直在这个方面折腾、痛苦；而圣者已经发现了，当下的这个心也好，外面的一切法，实际上也是没有的，刚才跟毛发的实体一模一样的。
所以我们还是要学习二谛。这个二谛的关系，如果明白的话，并不是依靠密法的这种直指方法，但是很多人依靠中观的推理也好，中观的这种分析，对自己的心、外面的法，非常清楚地明白诸法空性的意义。
所以以前很多，包括法王老人家的很多弟子对中观有不同的一种认知吧。我也是这么多年以来，一方面他们刚开始初学的时候，多学一下《入菩萨行论》、《前行》，对基本的一些世间正见方面的道理。然后可能学一点点因明，因为因明大多数都是辩论，这些对我们来讲，可能有时候也是很难学的。但是最重要的中观，我们每个人都可以学。因为我们现实当中所有的这些颠倒，直接了断、直接讲。
我们一直认为他生是存在的，而佛陀早就说他生不存在，我刚开始肯定接受不了，怎么会没有？但是我现在现实生活当中真的去观察的时候：自生不能承认，要承认的话，付出很大的代价，我也没有能证成自性存在的道理。然后他生，我现实生活当中、在我的习惯认知当中，他生肯定是承认的。但是这样的佛教的推理来进行论证的时候，确实他生也是不存在的。如果这样的话，“万法无生”，万法空性和无生是一个意思。
我们佛教当中经常说无生比较多一点，但是西方人，好像生的话，只有母亲生孩子。一说生的话，他这个概念上，包括心、我、无生，这些的话，很实有的一个概念；而在东方，尤其有一些佛教底蕴文化的这些人，一说无生，尤其在藏地佛教的概念当中，“一切都是无生的”，好像他们马上就知道，一切法都是空性的这个意思。
所以无生的这种意思很重要的。没有产生，如果没有产生的话，怎么会有住呢？如果没有住的话，怎么有灭呢？那无生、无灭、无住，这个世界就是这个样子。但是跟我的认知肯定是矛盾。认知矛盾也没事，因为我是凡夫人。凡夫人的话，并不是一开始就说你马上要超凡入圣，没有这个要求。逐渐逐渐地，让我们不断地闻思——先受清净的戒律，然后闻思，然后慢慢慢慢懂得佛教的空性思想，然后再自己取舍因果方面，或者追求更高的一些解脱。在这方面努力的话，那生生世世我们是有希望的。
任何事情，你如果要创业的话，创业也至少要好多年，除非突然中彩票或者怎么样。这样的话，可能突然会变成暴发户。除此之外，一般的一个规律来讲，世间任何的创业也需要一个漫长的路，那佛教当中的修行也是这样的。
现在有些人认为：“我马上皈依了以后，马上出了家以后，我怎么会还有我执啊？我怎么会还有痛苦啊？连头发都没有了，已经穿了出家衣服，我现在怎么还有痛苦？”其实他对佛教的这种道理不明白。任何一个病人，你到医院里面去看了以后，不一定所有的病都好了，好多病人都是死在医院里面。我们的修行人也是，有些在修行的路上死的，有些在修行的过程当中遇到各种违缘的。
你看月称论师都是，他也不否认名言当中有真的和假的。按理来讲月称论师是中观应成派这么高境界的人，他把名言当中的所有法全部都否认都可以、全部开除都可以，但是他也没有。说是有些现实问题的话，我们也不能一概排除，不能全部排除。
所以我们以后也希望，有时候也不能说大话，“一切都是空性的，你不要做这些善事、恶事，全部空性”，你不能这么说。虽然胜义当中一切空性的，但是在现实生活当中，我们还有一层一层地梯阶。
因此，学习中观真的在现实生活当中也好，自己修行当中的话，非常重要。希望大家还是认真地学习，哪怕是学一堂课的话，对你的相续肯定是有帮助的。因为我们修行的提升不是一天两天，不是一学就马上立竿见影，马上就变成圣者了。任何一个事情都需要一个规律，循序渐进才能保证。
好，今天讲到这里。