《入中论》听打13
（听打稿，供学习参考）
接下来，我们继续学习月称论师所造的《入中论》。
《入中论》当中，现在第六地，也就是说破四生。破四生当中，破自生前面已经讲完了，现在正在破他生。破他生当中，总破他生和别破他生，两个方面。现在总破他生已经讲完了，现在别破他生的时候，破因果前后的他生和破因果同时的他生，两个方面。
前面破前后的他生当中，破斥救答方面，分为回答和驳斥两个方面。那么，今天开始继续讲。
按照龙猛菩萨的观点，也就是说，整个万法在胜义当中也好、世俗当中也好，都不能成立产生。这样的道理讲得比较清楚，所以，我们应该从教义上，大家也是应该好好地思考。
因为我们获得了这样的一个人身，遇到了本师释迦牟尼佛究竟的般若法门，确实这个是非常难得的。所以，我们大家也应该珍惜。虽然没有像以前一样大家聚在一起，但实际上，缘起的力量是不可思议的。因此，我们很多人通过这种方式来接受法要，也是完全可以的。
因为大家都知道，关于这方面的系统学习和资料比较少，很多可能做一个简单的开示，或者说做一些简单的、碎片性的教言是有的，但是比较系统性的，或者说一些大经大论、一部一部的，这种现象比较少。即使有的话，很多也不公开，甚至可能像国外也好，很多都不是免费的，一定有各种各样的限制。
而我们没有其他任何要求，大家应该有了这个因缘、有这种福分的话，自己可以接受。但是，人们往往都有这个毛病：如果价格很贵、保密，这个时候，非要得到；如果它是比较公开的话，无所谓，这个是一个非常可惜的事情。
所以，应该从各个因缘来讲，这种因缘不可得。自己的人身也好、外缘也好、内缘也好，很多事情是不可控的。因此，今生当中有了这么一个因缘，确实也是非常难得的。
再加上我们现在学中观，哪怕对中观的这种空性法门、无生法门，仅仅是有一点点的思维，也是摧毁轮回。以前我也用过：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”圣天论师说，我们在这个世间当中，福报浅薄的人，对万法到底是不是空性？这样一个合理的怀疑都是很难生起的。如果他稍微生起一个合理的怀疑：可能是空性的、一切都是无生的，那这样的一个念头，也能毁坏三有的根本，以后呢，不用转生到轮回当中来的。
所以，我们即生当中听到这些法门的话，也是特别不容易，大家也应该珍惜这样的善法。然后，我们给大家提供这个，也不是那么简单。任何一个事，其实也不是那么简单。但是，我想，只要对大家都有利的话，也尽量地给大家提供。所以，我们现在学习《入中论》，也是想看今年能不能完成。如果一个礼拜一堂课，其实对你们来讲，应该也不是那么有压力的。如果我的话，也有内外很多的因缘，到底能不能提供，我也在考虑。但不管怎么样，我们大家都努力走一段路。然后，如果今年不行、明年不行，再过几年，再试试吧。就像我们《楞严经》，好多经典都是，有些经典是五年当中才能完成的，中间也有各种事情发生。这样的话，我们大家都一起来努力。
酉二（破斥救答）分二：一、回答；二、破斥。
戌一、回答：
接下来，我们讲回答和破斥，分两个方面。对方通过比喻的方式来这样讲的：
犹如现见秤两头，低昂之时非不等，
所生能生事亦尔。
对方他讲了一个比喻，用一个比喻来说明什么呢？
实际上因和果，也不一定非要不同的时间，应该可以在同一个时间当中产生的。比如说，我们世间一般的跷跷板也好、或者是天平、秤砣，这些有两头，有两头的话，一头压下去的时候，另一头开始翘起来的。因和果也是这样的。
他们认为，就像秤砣或者跷跷板，这边压下来的话，这边翘起来；这边压下来的话，这边翘起来。那同样的道理，因和果的话，种子这边灭下去的时候，这边苗芽开始生起来。
所以，他这样一个“低昂之时非不等”，不是不等的，是相等的。实际上，因和果不是不等的，它可以同时产生的。
所以，“所生能生事亦尔”，那么，所生的果和能生的因，其实它的生和灭也是可以因果并存的。生和灭在同一个时间当中发生，也是合理的。
对方提起来这样的比喻的时候，我们也感觉到，确实可能是这样吧。现在很多人也不是讲了嘛：这边因要灭的时候，这边果都产生。包括我们以前的有一些课程当中也在说，比如说向日葵、或者说有其他的一些虫类，很多做实验的时候，这边的种子部分慢慢慢慢灭了，这边的苗芽部分慢慢慢慢生起来了。这两个相当于也是同一个时间当中，有这样发生的情况。
这种说法是可以的？其实，这样人们的名言当中的称呼，或者说以这样的说法，可以有的。但是，实际上，它是不严格的、不精密的。我们观察的时候，根本没办法成立的。
所以，下面开始驳斥对方的观点。
戌二（破斥）分三：一、立宗；二、理证；三、破认为果无也有生之作用。
驳斥对方的观点，有三个方面：先立宗，然后理证，然后破除什么呢？认为无果而有作用的观点，进行破掉，分三个方面。
其中，第一个：
亥一、立宗：
设是同时此非有。
那么，你们对方说，用秤砣的比喻来讲，因和果同一个时间当中，是可以生和灭，这种说法实际上是不合理的。
怎么不合理呢？虽然你在这个比喻上，可以说同一个时间，比如说，一个跷跷板，它可以这边也是一头、这边也是一头。那么，这两个同一个时间当中，这边也是成立的、那边也是成立的。那这两个，在同一个时间当中，应该可以说是成立的。所以，从比喻上讲，如果成立也是可以的。
包括秤也是这样的，秤上面称任何的东西，它也是——如果重了，秤砣落下去了，秤尾就翘上来了；如果轻了的话，秤砣这边就下来了，等等。这样的一种情况，在现实生活当中，是可以发生的。
但是，这个意义上，“设是同时”，这个比喻上假设说，你们认为这个法是同时，也许是可以成立的、也许是可以合理的，但是，在因和果上面，这种说法是不能成立的。
怎么不成立呢？我们前面也是已经分析过。因为因和果，并不是同一个时间当中存在的：因在的时候，实际上果还没有产生的；而果已经产生的时候，因已经灭完了。因没有灭的果，同一个时间当中产生的话，那有因果同时的过失。如果因果同时具足，果没有必要产生的，因为果已经在因上面已经原原本本地存在，就没有任何必要的。
或者的话，这个种子直接产生种子，果永远生不出来，等等，诸如此类的很多很多的过失。
所以说，我们平时认为因和果同时，这种观念非常错误的，应该是不合理的。这个比喻对因果不成立，因为因和果是不能在同一个时间当中产生的法。不能在同一个时间当中产生的法，用同一个时间当中的一个法来进行比喻的话，那完全是相违的。因为时间是次第的，我们的意义是次第的，比喻的话，没有次第，这样的比喻完全是不合理的。所以说，这种观点应该是不合理的：“此非有”，你们这样的因果，在整个世间当中是没有的。刚才你们的比喻，只不过是观待、互相依赖而已，除此之外，没有一个真实的因果。
亥二、理证：
正生趣生故非有，正灭谓有趣于灭，
此二如何与秤同？
下面用推理来进行论证。
因为刚才你们说，因和果同一个时间当中产生的，但实际上，这是根本不可能的。怎么不可能呢？因为生和灭，实际上在这里是不能成立的。
首先，我们从果法的角度来讲，它正在产生。正在产生的话，它趋于产生——果法正在产生的话，它趋于产生，但是，它还没有完全生出来。没有生出来的话，这个是未来法。
趋向于，比如说，我要准备去拉萨的话，我准备去、或者在去，你不能称为到了拉萨了。所以，这里是不合理的。
然后，“正灭”，因法正在灭，正在灭的话，实际上，它在趋于灭的道路上。那么，这个是现在法，它还没有灭。趋于灭的话，还没有灭、现在还存在的。因此，它不能作为同时。
因此，一个是正在灭的法、一个是正在生的法，生和灭两个本身也是相违的法。
所以，我们可能没有详细观察的话，很多人可能真的认为：因和果应该是同时存在的。刚才我们讲的一样，有些植物正在产生的时候，好像种子慢慢慢慢才掉下去了。包括父母生孩子等等这些，但这些的话，实际上，一个粗大的概念，我们世间当中的一种称呼、说法而已。在我们的分别念当中，这样的因果可以想得起来，想是可以想。但是，我们说的和想的，不一定在事物的本质上真正是存在的。
所以，我们现在在这里正在观察事物，因和果在它的本体上，有没有一个自性的他法？如果有了自性的他法，那这两个要么是同时、要么是不同时。但是，不同时的他法，一个在的时候，另一个不在。比如说，前面也讲过，如果果在的时候，因已经灭完了，那么，这两个不能说是自性的他法。否则，我和石女的儿子，也是他体的。然后，因正在灭、还没有灭的时候，果还没有产生，果还没有产生的话，因和果之间的关系，就像因和石女的儿子之间的关系一样。那么，这个也不能作为他体。
这样一来，实际上，所有的这些法，不管在任何情况下，真正的因和果，很难安立的。只要种子存在的时候，苗芽可以说还在未来的状态当中；如果苗芽已经形成了，那种子已经毁灭了。所以，它们两个永远也是不可能同时存在的。
那这样的话，你们刚才用秤来作比喻，这个是根本没有办法的。这是在我们口头上也好、名言上也好、在我们分别念当中可以说的，但真实的道理上，不可能成实。这就是世间的一种规律。这种规律，我们通过理论来进行观察的时候，完全会明白。
所以，我们这次学中观，主要是遮破他生。遮破他生的过程当中，其实它颠覆了我们日常的观念：平时认为他生也是存在的、或者自生也是存在的、我也是存在的、你也是存在的、瓶子也存在、柱子也存在——我们的习惯当中、我们的执著当中，很多，都有一些固有的概念。而且这些概念，我们认为是实有的。但是，这个实际上只是一种假象而已，真正去观察的时候，它是不存在的。可是我们凡夫人还不知道，明明说不存在，但还以为是存在。
比如说，一个比较笨的孩童，他说：“那边有彩虹，我喜欢彩虹。”旁边的老人怎么跟他说彩虹是不存在的，他就觉得，只要眼睛看到的东西，肯定是存在的。这个彩虹是五颜六色的、那么好看，我也想得到。那这个老人也是很尴尬的。确实，他道理上是明白的。虽然显现，但这个显现实际上是不存在的。
所以，我们对学习中观的重要性，实际上也应该这样来理解。破斥他生，对自己的修行，平时对我们的执著，有很大的利益。
亥三、破认为果无也有生之作用：
此生无作亦非理。
下面，对方又进行辩解。
辩解什么呢？对，你们中观派给我们破斥的时候，实际上有些事情我们是不得不承认：确实，因的种子和果的苗芽两个在同一个时间当中存在的话，那这个是我们没有任何的论据。我们承认：因和果、种子和苗芽，在同一个时间当中是不可能存在的。但是，实际上，种子和苗芽没有的话，它们的一种作用应该是在的。比如说，种子它要灭的话，它正在灭的这种行为也好、作用也好，这个应该是存在的，灭应该是存在的。苗芽产生的话，它产生的行为也好、产生的这种作用，这个应该是存在的。
所以，他认为，种子和苗芽不存在，但是它的作业或者作用应该是存在的，因为它是一种生和灭，生和灭的话，实际上也是一种比较特殊的行为，那么，这个应该是存在的。
那在这里说，“此生无作亦非理”。下面驳斥他的时候，这种产生，实际上，不管是我们从胜义当中观察也好、世俗当中观察也好，实际上，如果作者没有的话，那他的作业怎么会是有的？比如说，我作者如果在的话，我跑出去，然后我的作业、我的行为也是有的。如果有了种子，种子所作的它的灭就可以有的，种子灭了，因为种子是作者。然后，灭的话，它的一个特殊的行为，这个可以有的。如果果是存在的话，果的行为正在产生，这个产生是可以有的。但是，种子的因也好、苗芽的果，这两个作者没有的话，那你所说的作业和行为，怎么会是有的？这个根本没有办法的。
所以在这里，我们一般来讲，任何一个法，实际上从作者的本体来讲，不存在的话，那跟它相关的作用、颜色、或者是形状，所有的一切一切都没有的。石女的儿子没有的话，石女的儿子死了、或者石女的儿子刚刚产生了，这样的这种概念，在世间当中也是没有的。
石女的儿子代表根本没有产生过的一个比喻。所以，我们一般在辩论、学中观的时候，天天都是说“石女的儿子”。听说以前辩论的时候，有些老乡在旁边听，他们就觉得：“这些出家人天天辩论一个女子，谁的女子、谁的女子，一个出家人天天辩论一个有没有儿子，这个为什么？”他们就有点纳闷，问别人。也有这种情况。
所以，有时候可能当场也有一些误会，也有这样的。所以，我可能也是习惯了，经常用“石女的儿子”、或者说“兔角”、“龟毛”，这些一般在因明和中观当中讲的时候也是这样的。有时候我们的这种，怎么说啊？当场的时间效益也有差别的。
昨前天，我听到有一个人，好像他学《入行论》还是《前行》，他可能刚刚看视频的时候，正在学九十几堂课。正在这个时候，我可能在输液，当时可能生病。然后，他就开始问：“你昨天病得很严重的，今天好一点没有？”突然问我。我后来知道，大概是接近二十年前讲课时候的一个视频，但是他认为是昨天在讲。我就回答说：“今天好了一点。”
因为二十年前的事嘛，呵呵，所以说二十年前的事。他觉得我可能正在讲、或者是昨天正在讲，你正在输液嘛，今天好了一点没有？我说：“今天好了一点。”反正他当作是真的话，都是如梦如幻的，这样也是比较合理的吧。
所以，我们在这里也是讲到，讲到什么呢？实际上，前面《稻秆经》当中也是通过秤秆的比喻来讲，因和果同时存在的话，实际上这个经典里面所讲到的，并不是说因和果是真正同一个时间当中存在的。那是什么呢？实际上，因和果在我们的概念当中、在我们的言论当中，是存在的。但是实际上，这个应该是一种缘起性空，并不是真实存在的。
我们通过四个方面来进行观察，也是得不到的。“种子灭未灭，皆不生芽故，汝说一切生，如幻化而起。”应该是龙猛菩萨的一个教证当中讲的。种子的灭也好、未灭也好，都是不能产生苗芽。如果真实义当中观察的话，我们说苗芽和种子之间接触也不行。如果是接触的话，那种子和苗芽是不是变成，按照《入行论》的推理观察的话，那是不是融入一体？融入一体吗？没有融入一体。这样来观察的时候，种子和苗芽从来也是不可能融入一体的。如果融入一体的话，那种子变成苗芽、苗芽变成种子。如果种子和苗芽没有接触，那是不是无因当中产生，也不是。没有种子也不可能产生苗芽。但是，苗芽和种子有关系的话，怎么观察也是，他们之间的关系看不出来，没办法的。但也有一个特殊的因缘，否则，不是种子生不起来它的果。
那这是什么呢？其实，这是佛陀早就已经讲了，这是一种缘起规律，这是一种因缘产生。“诸法因缘生，诸法因缘灭。”这是唯一的大慈大悲的佛陀，他能以狮子吼的方式来说出来。所以在这里面，应该我们因和果的奥秘，大家也应该明白。
我们如果真正以理观察的时候，因果同时也不对、因果非同时也不对。因果同时和非同时，都是在以理观察的时候，没办法建立。没办法建立的时候，那是不是因果不虚不合理呢？不是，因果不虚是正确的。但因果不虚的话，也是在一个自然界，可以说是一种特定的规律当中，它是合理的。然后，真正的实相当中，这种因果不虚也是不存在的。“万法皆空，因果不空”，这种说法实际上也不合理的。在名言当中，可能无欺的存在而已。
所以，在这里观察的时候，刚开始学中观，好像一会儿说因果全都空了、什么都没有了；一会儿好像因和非因都是一样的。刚开始初学者，有这样的邪见也好、有一些分别念。但是，你学多了以后，不但这个不矛盾，而且感觉，唯一这样的说法才是最正确的。如果没有这样，实有的一个因和果也好、或者实有的自性生、实有的他性生，这些根本说不通的。
所以说，在这里应该要明白，因果规律是非常重要的。我们也是学着学着中观，最后通过自己的推理，对万法应该产生一个很好的定解，这种定解不容易被其他的智慧所夺，这个是很坚定的、很稳固的定解。这就是《定解宝灯论》里面所讲到的非常稳固的定解，这是很重要的。
我们现在很多学习佛法的人，好像很多人都是飘来飘去的，也是简单地讲一些，打个卦、皈依一下、做个供养。实际上真正大慈大悲佛陀所讲到的这些缘起空性的意义，有些人是不明白的。当然，也有相当一部分是真的很好，他们虽然工作压力、家庭压力那么多，但是，一直不断地在学。
我知道现在我们有一些道友，早上四点钟起来学这部论典，晚上也是学那部论典，星期天也学那部论典，基本上是每一天，比我们有些出家人还要精进。我们有些出家人，好像是，以前和上师、道友们一起的时候，他稍微比较精进一点，然后就放下来了。放松下来了以后，他那种自觉性没有。
我都有一次给一个我们藏族的出家人说过，我说：“不要说你上午和下午的时间安排，可能连整个一天的时间也没有安排、一个月的时间也没有安排、一年的时间也没有安排，那这样的话，自己的人生是怎么度过的呢？应该今天也得过且过，过了；然后，这半个月也就这样下去了；然后，这半年也是这样下去了。那这样的话，我们生命这么珍贵、时间这么珍贵，那这么珍贵的时间，什么闻思修行、什么对社会和自己有利益的事情都不做，只要能活下去的话，浑浑噩噩待下去，确实很不合理的。”
所以，我们遇到了这么好的缘起空性的法门，至少自己能品尝到它的美味。那这样的话，以后不用求天求地，遇到一个上师、打听一个上师。其实，所谓的上师，了不起的话，其实，上师相续当中真正有慈悲和智慧的话，那这个上师是真正了不起的。否则的话，光是一个形象，这样的话，当然，自己可以拜、可以供养、可以皈依，等等，可以的。但真正我们需要的是什么呢？就是佛陀最了义的实相的慈悲无二的智慧。慈悲和智慧，这个很重要的。
申二、破因果同时之他生：
眼识可有同时因，眼等想等而是他，
已有重生有何用？若谓无彼过已说。
这里的对方，主要是有部宗，小乘佛教当中的有部宗。因为经部宗他认为，依靠对境而产生眼识，所以，对境是前一刹那、眼识是后一刹那，它们是不同时的。
但是有部宗他们觉得，眼识跟外境是同一个时间当中可以产生的。比如说，我看到色法的时候，色法现在也在外面、我的眼睛也在这儿，这两个同一个时间当中产生关系。他们有个比较特殊的，《俱舍论》中我们也经常遮破吧，他们有这样的观点。所以，境和有境同时起作用，他们这样认为的。
那他们怎么说的呢？说：“眼识可有同时因。”讲一个比喻。比如说因和果，前后因果是不合理的，这个前面也已经讲了，但是，因果同时的现象也会有的。怎么会有呢？比如说，我眼睛看到色法的时候，在这个同时，眼识的周围、或者眼识的附属，有想、受、触、还有思，作意，有五种心所。
我们讲五十一种心所的时候，任何一个识，它必须随带，或者说伴随着什么呢？有其他的心识，这叫做五遍行。比如说眼识，眼识的同时，它可以还有想、受、思，这些都是它以附属的方式来可以存在的。那个识当中，一个是五遍行、一个是五别境。五别境里面，欲、胜解，这些有时候会有的、有时候是没有的。我们讲心和心所的时候，里面讲得比较多一点。
那这样的话，他们认为：比如说，一个人产生了眼识，在这个同时，他有自己的眼根。然后外面的外境，这叫做色法。然后，眼识同时产生的时候，当时你有一些想法、你有一些感受、还有一些思维等等，这些同时产生的。所以说，他认为，这些作为它的因。眼识的因，其他各种各样的因缘。因此，包括外境这些都是因，眼识是果。但是，它们两个是同时的。
当然，这个我们学因明的时候，特别容易破的，这个根本不可能的。如果是真的话，因是哪个、果是哪个？那因果，前面讲的，同时的过失。如果因和果同时的话，果没有必要产生等等，用这个推理的话，很容易的。他们是这样认为的。
其实，法尊在这里翻译的时候，前面应该有个“谓”、或者有个别人的观点，颂词里面有一点的话，好一点。
下面是遮破他的：“已有重生有何用。”
如果你们这样认为，那是不合理的。因和果的话，因已经有了，再产生一个果的话，这有重生的过失，那这个有什么用呢？因本来都已经有了，在同一个时间当中，还有一个果的话，那这个果就没有必要了。因为前面都已经存在了，因果同时的过失。
如果你说：不是，因和果不是同时的。那这个我们刚刚前面已经破完了。如果因和果不是同时的话，那我们前面刚刚说他体的时候破完了。
所以说我们要知道的，任何一个法，只要是他体，不可能产生的；只要有产生，不可能同时、或者是他体的，这两者绝对不可能的。
因此说，我们外在的任何一个法，实际上，外境当中真正实相的产生是没有的。如果没有的话，那我们所有的一切万法，实际上也是无生的。这样的无生的道理，也是万法的一种实相吧。“如是观法性，一切如虚空。”应该是《华严经》当中讲的吧：“如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。”一切万法实际上跟虚空一样，无生无灭的。但这个不是我们凡夫人的境界，应该是菩萨的境界——这不是我们凡夫人所了悟的一个境界，应该是菩萨的一种境界。所以，只有在名言上可能存在这样的道理。
这以上，把因和果同时和非同时的观点已经破了。
未三、以四边观察果而破：
接下来，以四边观察方法来破，通过四边观察果的方式来破的：
生他所生能生因，为生有无二俱非，
有何用生无何益，二俱俱非均无用。
我们平时也是从果方面来进行观察，刚才前面是因方面来破他体或者自性。下面我们用另一个方式来观察。
如果因来产生果，那就问对方：你的这个果，本来是存在的一个果产生呢？还是不存在的一个果产生呢？或者是，存在和不存在的两种体性的一个法产生呢？或者是，这两种都不是的这么一个法产生？这样问的。
如果是有的果产生，也没有必要，已经有了；无的果产生的话，这个无的东西是谁也没办法让它产生；有无二者的果的话，这是矛盾的，不可能产生；除了有无二者以外的、非二俱的果，在这个世界上也是没有的。
所以，很有意思的一个观察方法。以前，也是我们那边有一个道友，天天都是，他觉得这个理论很好的，（上师模仿辩论）他天天都是。不过，以前的辩论好像一对一，旁边听的时候，也基本上听得懂。现在藏传佛教里面，我们可能对新的辩论模式不是很熟悉的，他们就像是跳舞一样的，十几个人说，然后大家都笑起来了。不知道对方在说什么，好像提前都已经培训好了。同一个时间当中，大家一起来拍一下。
以前是没有，一个一个的，一个人立宗、一个人开始驳斥，这样的时候，这两个之间的胜和负比较容易看着了。现在，一个人、或者几个人坐在那里，那边十几个人，同一个动作和同一个……，然后，就好了。不知道怎么，提前可能训练好了吧。
那么这里说，到底你所谓的果，是有的一个果产生呢？没有的一个果产生？我们通过四个方面来观察。除了这四个方面以外，也没有。平时我们也可以这么说。
因为如果有的话，没有必要产生的。“若果定有性，因为何所生；若果定无性，因为何所生”，《中论》当中也是有这样。如果这个果是有的话，因有什么必要产生呢？没有必要的。如果果没有的话，像石女的儿子一样，谁能产生呢？也是没有的。
所以他这里，前面说：“生他所生能生因。”生他的话，所生和能生的因。“为生”，要产生什么呢？有呢？还是会产生一个无呢？会产生一个二俱呢？产生一个非二呢？这四个当中是哪一个？
前面的两句，跟你提出这样的一个问题，然后下面每一个都要开始进行驳斥。
“有何用生”，如果说，这个果本来在因上面已经具足，就像前面数论外道所讲的一样，如果说这个果在因上面已经具足，那么，有果又何需生呢？“生已复生亦非理”，前面讲的，我生完以后，再次产生也是不合理吧。
你看，这个果在因上面有没有？问你。你说，有啊。有的话，没有必要产生，果早就有了，不用生了。因有了就可以了，不需要产生果了。这是第一个。
第二个，如果说以前没有果，如果没有的话，那怎么能产生呢？
《四百论》当中也是讲过：如何没有的这种产生，那一切都是徒劳无益。“纵以亿万因，无不变成有。”《入行论》当中也是讲了。纵然具足一亿个因，也不能无变成有。没有的东西，石女的儿子，有无数的因缘具足的话，石女的儿子开发出来是不可能的。如果是没有的东西，依靠千千万万的因，那也没办法产生的。如果没有的一个东西，依靠什么样的情况，也是不可能产生的。
有果和无果，两个不行的。
那么，有果、无果二俱，它产生的是有和无两个同体的一个果。但这个在世间当中也是没有的。任何一个事物，有的话不是无、无的话不是有。这两个在一个实体上面，比如说，这个即是有、也是无，这样的一个法，那么，种子产生即是有、也是无的这么一个法要产生呢？那是不可能的，世间上最矛盾的有无二者。有的话肯定不是无、无的话肯定不是有，这两个不可能的。
如果第四个情况，那非有非无，也不是有、也不是无，这样的现象在整个世界上也没有。我们所谓的三品物体也好、或者说任何这样的事，在世间当中也是没有的。
所以，我们真正用智慧去观察的时候，实际上有和无是矛盾的。那么，有果也是不需要产生的，因为它已经有了；无果的话，不能产生的；有无二者的话，无法产生的；有无二者以外的非有、非无的，这也是非常可笑的、不能的。
所以，如果我们这样来观察的时候，我们也有时候可以问嘛，问别人：“你说，这个因和果有没有联系？”对方说有啊。“有的话，那我问你，有的果产生、还是没有的果产生、还是这两者的果产生、还是非两者的果？”
如果你说有的果产生，那就不需要产生了，果已经有了，还产生什么？如果还要产生的话，儿子已经生完了，还要再生儿子，生第一个儿子没有用了，他还要不断地生自相的儿子。如果没有的话，你怎么样，也没办法。因为它是没有的、本体不成立的法，不成立的话，你怎么样也是没办法让它生起来的。
那这两者是矛盾的，除了这两者以外是没有的。这样的话，我们在现实当中，不管有一些现在的科学家也好，他们不管是什么人，在中观的理论上，对方非常公正地互相辩论的话，对方还是很难立得住这个观点。
我们也经常遇到过各种不同的一些学者，他们认为，你们佛教的因果观念应该是不对。或者说，你们说的“一切万法皆是空性”的这种观点是不合理的。那这样的话，你说不空的话，你有不空的理由？我们不说什么其他的，因和果怎么产生的？有的果产生、还是没有的果产生？仅仅是一个产生上面跟他辩论的话，以理没有办法说的。
但是有时候，他们的话，理论上根本没有任何东西，但是他们的一种习惯性，其实现在的很多科学家，他只是把自己的主观的有一些词，变成了一种理性的理论来。他认为这是科学成立的。实际上，科学根本不成立的。
前两天我说的，就像我们大脑当中产生意识。有些人认为是大脑当中产生意识。但大脑当中产生意识，我们不说胜义谛当中，连现实当中，现在任何的生物学家也好、物理学家也好、包括一些科学家，他们在大脑的任何一个区域当中没有发现意识产生的因在哪里。比如说，我们大脑的某一个部位，可能这是产生的因。或者说，这个意识还没有产生之前，它有一个比较特殊的细胞，这个是能产生的因。这个科学家到现在为止，也是没有找到。
如果没有找到，你说产生的话，好像大脑也存在、心识也存在，这两个总是有一个关系。但是有关系的话，你认为这是它的一个果。这种说法肯定不合理的。两个人如果关系比较好的话，你非要认定他们两个是父子关系，那这样的话，世间当中也是不合理的。
如果他们真正是能生所生的因，论证的因，要么你的数据要正确，你必须有充足的数据。要么你有一个证据，你论证的因——我们这里讲论证的因。
现在很多人，“我们的心识是从大脑当中产生”，只是他们一种自己主观的说法，然后给它加上一个科学的美名：“科学家认为是这样、科学的观点是这样的。”其实他自己没有一个特别可靠的理论，这种现象现在也是多的。
所以，我们佛教当中，“万法皆空”的道理如果不承认，可以用这些理论来进行分析。分析的时候，一方面，如果别人说“万法不是空性的、或者因果是不成立的。”自性的因果我们可以驳斥的；然后，或者说非因当中产生什么，就像刚才讲的，大脑当中产生意识，这个是哪一个科学家讲的、哪一个生物学家讲的、哪一个物理学家讲的？这个，我们可以问一下。然后再加上，如果科学家认为是这样，那它的因和果之间是怎么样论证的？大脑是1.4公斤的这样的一个肉球，那这个肉球，现在也是通过科学来可以知道里面有很多的神经系统。但这个神经的哪一个区域变成了现在意识的因呢？到目前为止，也是没有论证的。
而我们佛教好多的续部当中，也是讲到神经跟心识之间的关系，虽然不是能生所生的关系，但是，互相有一些影响、有一些作用的这些观念。所以，在这些方面，我们可能同时也可以了解一下。
午二（遣除世间相违）分二：一、陈述世间相违之诤论；二、回答。
未一、陈述世间相违之诤论：
世住自见许为量，此中何用说道理？
他从他生亦世知，故有他生何用理？
对方比较善巧。他刚才不是说，我们因和果不管是同时、还是非同时，都没办法成立。现在，他们说不出真正他生的理由。这个时候，他们就换另一种方式。
他说，因和果之间关系，不需要这些推理。这些推理乱七八糟地，用什么，这些都不需要。哪需要什么呢？就是我们现在世间人现量见到的，这是很现实的，现实的这些东西不需要理论。
他说：“世住自见许为量。”我们世间人住在自己的见解当中的时候，他就承许为是量。自己的所见所闻，是真正的现量、真正的正量。所有的万事万物都是依靠我们的眼耳鼻舌身，这样来可以决定的。
“此中何用说道理”，在这个当中何必需要你们“什么因果是同时的、因果非同时的”，这些说法我都烦了，不要。因为他自己答不出来嘛，说同时也是不对的，不是同时也说不出来。他说，这些统统都不需要。
一般来讲，这些都是属于比量的、推理的，推理的这些、很隐藏的、很神秘的这些东西，你可以通过推理来。
那么，他说：“他从他生亦世知。”那么，自性的这种因和果，“他”指的是果，果在自性的他当中产生，那世间当中人人皆知。
你看，问农民：“有没有种庄稼能产生果？”“有、有、有。”愚笨的人也是这样讲的，有智慧的人也是这样。凡是世间人，稍微懂一点因果观念的人，不管是贵族也好、卑贱的人也好，人人都知道的一个事情。人人都会说，这两个是因果关系，世间当中也是这样讲的。春天种庄稼、秋天能收果，这两个是因果关系。其实这个不复杂的，世间大家都知道的事情。
“故有他生何用理”，所以，我们直接说，因和果是他生的。
世间所有的人都在说，那这样的话，就没有必要非要去论证。
这也是一种说法，听起来好像很有道理。确实我们世间当中，大家都说，这个儿子是哪个母亲生的、这个小牛是母牛生的，或者说，这个花是它的种子生的，都是这么一个他生。这种他生，是不用推理的。
当然，世间当中有一种概念是特别粗大的，只是习惯性的一种。比如说，一个人叫佛陀、或者一个人叫老猪、猪八戒，这些。那实际上，人们现象当中，猪八戒真的是不是猪？也不一定。但是他的这种观念上，包括因和果的话，农民说的是因和果，我们也觉得，从小都是因和果。但是，因和果，严格来讲，它们两个之间的关系，世间人根本不知道的。
所以在这里，月称论师的《自释》当中也是讲的，因为涉及到这样的一个问题的时候，凡夫愚痴的人，无始以来的无明习气很严重，一下子给他讲胜义当中不成立、世俗当中是成立，这样讲的话，他根本不懂。
所以，慢慢慢慢地要给他讲，展开胜义谛和世俗谛。下面是把胜义谛和世俗谛慢慢慢慢地给这些世间人讲。讲的时候，实际上我们因和果在哪种情况下是有的、因和果生在哪种情况下是没有的。比如说，世俗当中这些是有的、胜义当中是没有的。但世俗当中有的话，有假世俗和真世俗；假世俗当中，哪些是连名言当中也是不能成立的，这是假的；相对而言，真世俗当中是有的。
下面，对世间人的话，要展开一个大的理论、开始广说。否则的话，三言两语，对方根本没办法了知。
所以，《六十正理论释》和《入中论自释》当中，月称论师在这个时候感觉得到，一般世人——因为我们刚才从理论上讲他生的因和果，同时也不成立、非同时也不成立。然后，世间人说：“没事、没事，我们大家都说他生是有的。”这样的话，一下子如果说他生没有的话，他也不太懂。然后，我们跟那些世间人：“你就坐下来，我们讲。其实，世间当中分二谛。”下面就开始讲二谛来回答。
未二（回答）分二：一、世间虽许他生但不违世间之理；二、世俗中无自性成立之他生故不违世间之理。
申一（世间虽许他生但不违世间之理）分三：一、以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立；二、广说彼等；三、以此故显示世间相违不违背之特点而总结。
以后如果真正想学的话，这个科判非常非常重要的。下面的每一个偈颂，它有总结性的。
第一个，虽然承许他生，不是刚才他说世间当中相违嘛，但是不相违的。这个道理分为三个方面：第一个，对境和有境，由无倒和颠倒来分别宣说二谛。因为对境、有境颠倒的话，是我们世俗当中的这些现象；对境、有境没有颠倒的话，胜义谛的这些法，这个进行广说；然后下面开始互相不相违的观点来进行总结，分这三个方面。
酉一、以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立：
首先，第一个，我们的对境和有境，分为无倒和颠倒的两个，这个安立一个二谛。
所以下面的这些教证，其实，我们在不同的经论当中也经常引用，大家都是应该特别熟悉。所以，我在这里也不用特别广说。
由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。
下面，我们平时说的胜义谛和世俗谛。你们这些人，如果觉得我们的安立方式有一些不合理的话，你们不用紧张、也不要害怕，你们心静下来，我慢慢地给你讲。在整个佛陀所宣说的这些法当中，实际上分两个主要的方面：一个是胜义谛的法、一个是世俗谛的法。那胜义谛的法，只有能取所取消于法界的，像圣者、菩萨，他们所见的对境；世俗谛的法，能取所取一点都是没有摧毁的、我们凡夫所知，他们所见到的法，这个叫做世俗谛。
“由于诸法见真妄”，因为一切万法，我们见者的情况不同，圣者见到是真正的，凡夫人见到是虚妄的。
因为这两个见者的不同，并不是在法上面有个真和妄，万法的本性是一样的，但是凡夫人把它看作是虚妄的，圣者把它看作是真实的，所以，它有两种体性出来。
这个时候我们就得到了两种体性。是什么呢？“说见真境即真谛”，说到真正见的境界，这个叫做真谛。
我们叫做真谛、又叫做胜义谛、又叫做如来藏。我们《入楞伽经》当中也说：“有法是俗谛，无性第一义。”汉传的很多翻译当中，胜义谛叫第一义、世俗谛叫俗谛，有各种这样的名称。
如果真正以圣者根本慧定面前所见到的这些法，叫真谛；然后，凡夫人以虚妄、能取所取的方式、或者以生和灭的这种现象来能见到的这些法，叫做世俗谛。
所以，我们要学习中观的话，确实分世俗谛和胜义谛是很重要的。我当时讲《金刚经》的时候，主要是胜义谛和世俗谛分开来讲：世俗谛当中，暂时在我们虚假的显现面前，有些是有生有灭的；但是在真正的胜义谛当中、或者说圣者的根本慧定面前，根本不成立的。这样的道理讲了以后，很多人觉得还比较清楚吧。
所以在这里，我们应该知道，其实，法上面也并不是非要有一个真和假，不是这样的。但是，我们见者，能通达万法的过程当中，它的本性有些是无误了知的，有些不但不了知、反而错误地去认知，那么，这两个分别就变成了胜义谛和世俗谛，也就是圣者和凡夫的对境。那么这个抉择所有我们世间当中清净和不清净的法。
像德巴堪布引用了麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中的有一些教言，其实这个教言当时也是很重要的。因为我们所有的所知范围当中，胜义谛和世俗谛的了知非常重要的。而且这个世俗谛，它又分为一个真世俗和假世俗，我们下面也会讲的。胜义谛，它也分为真实的胜义谛和一些相似的胜义谛。还有，胜义谛和世俗谛，按照第三转法轮的这种方式来分、还有第二转法轮的方式来分。其实，这个概念应该是非常多的，里面的有些道理很多很多的。
但是，我们一定要——大家要学中观的话，自己平时去思考，看看这些前辈大德们的一些教言。同时自己应该好好地看，我觉得，如果大家学得比较好的话，应该是可以的。
因为我们这次一方面是月称论师的金刚语，他的颂词——偈颂是月称论师的。它的这种分析方式，按照全知麦彭仁波切的科判来分的。它的注解主要是月称论师他自己的《自释》，后来德巴堪布仁波切，他用特别好的一种白话文的方式来进行阐述。像德巴堪布他们也是，得过法王如意宝和麦彭仁波切的很多加持。
包括在这个注释的后面，堪布他自己也是偈颂的方式来赞叹，说：“全知麦彭仁波切是文殊菩萨的化现，他以文殊菩萨的游舞斩断自己相续当中的一些无明邪见。同时，对中观的这样的见解，有了一定的了悟和认识。然后，他情不自禁地把这些话就开始流露出来。”大概的意思可能是这样的，凡是有一个流露出来的一个暂停偈吧。这些暂停偈当中很有意思的。
因为前辈的很多大德，并不是我们说的那样夸夸其谈，有些词句不一定里面有干货的。而前面的这些大德，他真正逐字逐句都是价值连城，里面有非常甚深的窍诀。
这样的话，我想，我们对每个人都应该：“哇！原来是大慈大悲的释迦牟尼佛转三转法轮里面的般若法门。般若法门的话，月称论师用这么简单的语言给我们讲出来了，后来的这些大德们也是做各种不同的注释，开始给我们讲出来了，非常好的。”
所以我也是一直心里觉得，像《入中论》、《中观根本慧论》这些的意义，不知道通过什么样的方式让很多人了解。所以，当时我不管是翻译《显句论》也好、翻译《入中论释》，德巴堪布的这个注释，你们看起来可能两三百页，也没有什么的。但是，翻译出一本书，不是那么简单的。并不是我们修一栋房子，不是那么简单的，应该是反反复复地琢磨、反反复复地校对，从内容上、意义上、词句上、还有很多的思维。如果里面有一个字错了，大家都觉得：“哇，这里有错误。”
今天我自己剃头的时候都是想：其实，我们人——我最后自己看到一根头发没有剃好，一看都是很不顺眼的。所以，我们有时候翻译过程当中，一百个字都没有错的，一个错别字的话：“哇，你这个译得不行，这里面有错别字，很扎眼。”这样的。
所以，这些书，我也是弄出来，确实我自己认为是不容易的。我希望，大家应该是，这么好的一些，全部都配套的方式应该有的。后面还有一些《入中论》的修法，但修法都是不多的，只有几页。这些还是自己应该看看，我们这辈子当中，遇到这些空性法门的时候，不是光是别人说：“我听过中观、我听过《入中论》。”不是给别人说而已，而是自己在这个当中，真正“万法无生”的道理生起定解，那就可以。今生都已经解决了，生死的种子已经摧毁了，不用再转三有。这不是我说的，这是圣天论师，刚才前面引用的“坏三有”，他说的。
所以，我想，我们学习的过程当中，二谛的分类，这些是很重要的。但是，时间关系，我在这里不啰嗦。
今天，讲到这里。