《入中论》听打12
（听打稿，供学习参考）
接下来我们继续讲月称论师所造的中观论典。
这个中观《入中论》，现在我们讲第六地，主要内容是破四边生，破四边生当中，现在破自生。破自生当中，主要分为两个方面：一个是佛护论师和月称论师的观点来遮破，还有龙猛菩萨的观点来遮破。
月称论师的观点来破，又分为三个方面：从胜义角度来破，从世俗角度来破，还有摄义，这么几个科判。
其中从胜义角度来破，自生已经讲完了。
巳二、显示在世俗名言中也无自生：
今天讲，在世俗当中自生也是没有，无有自生。主要讲这个道理。
因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。
前面按照数论外道的观点，他们认为有一种胜义实相的自我，在这个自我当中显现世俗的一切现象，那么一个本体它可以产生不同的形象，因为这个原因，是自生。
那么我们前面以各种推理，包括通过阶段也好，或者自生无有意义和无穷的过失等，以这种方式来，已经破完了。
意思就是说，我们通过详细的观察，最后真正得不到的话，这个可以叫做在胜义当中得不到。
然后世俗的话，一般我们世俗不会去观察，大家怎么认为就这么认为，除此之外，没有更多的概念，那么这个叫做世俗当中。
那世俗当中，人们可能都认为种子是自己产生的，也有这样的说法吧。青稞是自己的因当中产生的，比如说大米，是自己的因当中产生，是自生的。但是实际上我们前面讲到，胜义当中根本不可能存在。
所以我们在学中观的时候，当然有些人前面有中观的基础，这个就不说了。没有基础的人，先一定要通达胜义谛和世俗谛的差别。
胜义谛的话，意思就是说，我们通过特别细微地观察，真实义当中存不存在？这个叫做胜义谛。
然后世俗的话，平时我们的语言也好，分别念也好，没有细微地观察，人们的这种现象当中、在虚假的境界当中成立的这些法，叫做世俗成立的法。
所以我们学中观的时候，先一定要懂得什么叫做胜义谛，什么叫做世俗谛。
当然胜义和世俗的解释方法比较多，包括三转法轮和末转法轮的解释有所不同，但是我们学过《中观根本慧论》或者《中观庄严论》，基本上知道这个概念。
所以今天在这里讲到，自生，实际上二谛当中都不成立。下面的他生，也是二谛当中不成立。如果在胜义和世俗当中都不成立的话，在这个世界上，不可能有一个成立的方式。
所以在这里讲，世俗当中不成立。世俗当中怎么不成立呢？
前面讲了，胜义当中不成立，但是世俗当中，应该自生是成立的。
我刚才讲的一样，在现实生活当中，我们说前因后果，或者自己的因当中产生自己的果，这就是自生。很多人都这样认为，但是这个说法是不对的。
“因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一”，意思是说，我们在世俗当中，只要产生的话，肯定因要灭，种子部分要灭，没有灭的话，怎么会产生果呢？没办法的。
所以因灭，然后才能见到果。
那这样的话，世俗当中，其实也不会承认的。
包括我们世间的农民也好，有一些愚笨的孩童也好，工人也好，谁问他：“因和果之间的因会不会灭？”他肯定会说，“种子灭了以后才能产生果，如果种子毫发无损，怎么产生果？”
所以，一般没有更多知识的基础、世间当中的一些农民，问他：“有没有自生？”他们都不会说种子和苗芽有自性的自生。
这里的自生，一定要知道是具有自性的自生，包括后面的他生，也是一样。
光是说名言上有没有？名言上的这种说法，不一定是正确的。
刚才有些人拿着酒精到处在喷，所以我感冒了，本来是没有感冒。
这里说，我们在世俗当中实际上也是不承认因和果它们两个是一体的。
所以，如果胜义当中不承认自生，世俗当中也不承认自生的话，那这个世界上根本没有自生的理由，根本没办法的。
巳三、彼二摄义：
下面是这两个的摄义，胜义和世俗的摄义。
故计诸法从自生，真实世间俱非理。
所以，我们通过以上的观察，如果你自己以分别念来遍计，说是有自生的，那不可能的。
如果你认为，不管是内法还是外法，任何一个法自己产生自己，或者种子自己产生自性的果自己，那这种观点，不管是我们真实观察的胜义谛当中也好，或者是未经观察的世俗谛当中，都是根本不合理的，这两个都不合理。
龙猛菩萨，包括中观当中也是一直讲——龙猛菩萨的自生下面也会说一点，但并不是很多的。
主要在这里要知道，实际上很多人认为：“种瓜得瓜、种豆得豆”这样的说法，是不是自生？概念上可以这么说，确实瓜生瓜、豆生豆，有这样的一个理念。
但是这个，实际上只是人们的一种，（外面有小孩子的声音）一种什么呢？怎么讲？一种称呼、说法而已。如果你真正观察它的相续，那不可能是自己产生自己，这也是没有的，因为自性产生实际上是没有的。
这一点，中观应成派和自续派，还是有一点点差距。
比如说中观自续派，他们认为：胜义当中不存在产生，而世俗当中，如梦如幻的方式来产生。加一个鉴别，加一个胜义当中的鉴别。
中观应成派，我们后面也会讲的，就是说，以胜义理论来观察的时候，名言当中也没有产生，怎么会是有一个胜义的产生呢？
所以一般中观应成派，他不去分两个胜义和世俗，他直接观察，任何一个法它有没有自生？如果没有自生，你就没有必要说胜义当中没有产生，世俗当中有产生。那世俗当中的这种产生，是观察还是没有观察？如果观察的话，世俗当中也没有产生的，那胜义当中就更不用说了。
因此中观应成派和中观自续派最主要的差别，有些论师也是主要加鉴别，比如说胜义当中、自性当中，或者说最了义当中，这些诸如此类的鉴别没有必要。我们学习《定解宝灯论》的时候，实际上关于这方面也讲了一些差别。
因此我们按照月称论师的观点，实际上不管任何一个法，用智慧来进行观察的时候，确实是了不可得。
了不可得的这种境界，我们每一个人应该是可以了悟的。有些人说：“你已经接近四十年的讲经说法，你的下面有没有一些开悟者？”
我觉得开悟者是有的。什么样的开悟呢？通过我们的观察，真正知道一切万法都是无有自生、他生，这个时候，实际上是最大的一个开悟。
这个是我想，包括以前听过法的堪布堪姆也好，普通的学员当中，他们都完全明白万法都是无有自性的道理。这个实际上是一种开悟。虽然没有像大圆满所讲到的那种很高的，但实际上这也是一种开悟，我们可以这么讲。
所以我们听这些课，希望大家应该重视起来，而且以后学习的时候，可能一个人不一定完全能善始善终。因为个人，有时候烦恼来了，有时候看电脑，有时候上网，有时候跟朋友住在一起……。最好是三四个人以上，自己去学习的话，这个是非常好的。
以前为什么佛陀的教法当中有僧众？其实僧众可以互相监督，也可以互相督促，还有成为惭愧的因：别人都在学，我为什么不学？这样的话，几个人一起学习，不容易中间开始掉队。
我看到现在很多人，也是有些在学《前行》，有些在学《入行论》，有些学《金刚经》，包括《中观根本慧论》、因明，好多人，现在也在通过的自发方式来两三个人一起学习。其实这种方式，应该是非常不错的。
我最近也了解，很多人，每个人都是自己有自己的一个小的朋友群，然后在一起学习，这个也不违法。再加上自己也容易在短短的，比如说十年、五年的一个计划：“我在三年当中，学那几部论典”，这样的话，一方面也不耽误工作，也不一定需要出家，也不一定跑到寺院里面去。
实际上我们在讲的时候，也是祈祷诸佛菩萨加持：包括我们音频、视频当中的这些信息得到，也让他获得里面所有的加持、功德、利益。
我们亲自跑到一个寺院里面去，然后去进行闻法，这样多辛苦，不如我们自己几个佛友在一起学习：现在我们要完成这部论。这种方式，以后是非常可行的。
所以我也是现在跟以前在学院当中讲经说法的方式稍微做了一些调整。以前的话，至少我有多少人，那现在我也要去调整，方式方法上面也接受一个新的方式。这样的话，自己也比较方便，对他人也许带来利益。
我们前面讲到了自生，确实自生也是没有的，这是按照月称论师和龙树论师的观点。
辰二、以龙树之理破自生：
接下来以龙猛菩萨的理论来进行遮破自生。本论是这样讲的：
若计自生能所生，业与作者皆应一，
非一故勿许自生，以犯广说诸过故。
我们前面也已经讲了，按照月称论师和佛护论师的观点，自生确实是不成立的。
按照龙猛菩萨《中观根本慧论》的观点，实际上自生也是不成立的。其实龙猛菩萨的《中观六论》当中，破他生比较多，破自生比较少。真正破自生的话，主要像法称论师的观点，还有静命论师的观点，中观当中也有。法称论师在因明当中也是破一些。
那么，如果认为自生存在，不合理的，按照他的观点来怎么破的呢？
自生，如果真的因和果是自己产生的话，那能生和所生就一体了。
因为自己生嘛，自己生自己的话，自己也是能生，又是所生。能生的父亲和所生的儿子，这两个变成一体了，有这个过失。
还有业和作者也变成一体。
我们平时说用火来烧木材，那这样的话，所烧的是木材，火是能烧；或者说陶师做瓶子，做陶器，这样的话，一个是作者，一个是所作。
还有我们世间当中，比如说我是讲法者，讲者和所讲的法，或者说讲法的对境等等。世间当中有很多的能作和所作，或者说能生和所生，能燃和所燃，等等。一个是作者，一个是他的果，他作出来的果。
但是，如果你说因和果是自生，那能生和所生也变成一体了。能生、所生变成一体的话，种子和苗芽变成一体了，能作、所作变成一体的话，陶师和陶也变成一体了，等等诸如此类的，世间当中很多的承许完全都乱了，“业与作者皆应一”。
这些“非一故”，不是一体的。
所以说，不管在名言当中，还是世俗当中，“勿许自生”，不要承认有一个自性的自生。
“因果是一者，是事终不然”。《中论》当中一直讲，我们因和果不是一体的。“若燃是可燃，作作者则一”，如果燃和可燃是一体，那能作和所作都变成一体了。
我们《中观根本慧论》当中很多次提到，能作、所作如果是一体的话，那整个世界的所有因果都已经乱了，诸如此类这方面的过失非常多。
所以现在的因和果，按照龙猛菩萨的观点，千万不能是自生。如果是自生，那因和果就变成了一体了。因和果变成一体的话，比如说昨天的种子，和今天的苗芽，实际上也变成一体了；那今天的种子，跟明天的苗芽也变成一体，因为因和果是一体的。所有我们世间当中因和果之间的这种关系也应该乱了，这绝对是不合理的。
那这样的话，可能有些人觉得：“自生如果不合理的话，是不是我们现在的因果全部乱了呢？”
虽然在虚假的世俗当中，有合理和不合理。但是这些，在中观论师面前，全部都会破掉的。怎么破掉的呢？包括中观的注释里面，以前宗喀巴大师，还有仁达瓦，他们的中观当中说：一切万法，胜义当中破掉四生，破掉四生以后，有一个缘起生是存在的。
但是后来有萨迦派和有些大德也进行遮破，说如果四边生都没有，这个缘起生要不要观察？如果要观察而成立的话，也可以用自生、他生来驳斥，所以这个也不成立的。
当然这个缘起生，其实宁玛巴的有些大德们也承认这样的一个缘起生，但是这个并不是真正以理观察而得出来的一种缘起生。但这种缘起生也可以承认，当你承认的时候，实际上它是一种无生的。
可能我们觉得，一会儿说生，一会儿说不生，到底是生还是不生？
其实我们在这个世俗当中没有一个特别确定的，因为真正自性的产生在这个世界上是找不到的，所以这种产生也是不合理的。
实际上所有的自生也好，他生也好，共生也好，无因生也好，在真正去观察的时候，它是不成立的。
那现在的因果缘起有没有产生呢？有一个虚伪的、虚假的一种产生，但这种产生，经不起任何的观察。
那这样的话，是不是我们的因和非因完全是颠倒错乱呢？也不是。
虽然在假象当中，它也有能生和所生的关系，这个是不错乱。但是真正去观察的时候，全都没有；如果没有观察的时候，在世俗当中还是有一点点的差别。
比如说，前两天我也在讲，比如说现在很多科学家认为大脑当中产生心识，这个实际上连我们因明的推理当中，是不能成立的。不能成立的主要原因是什么呢？我们有很多这方面的道理。
比如有一个加州大学的教授，他是认知科学的，叫做霍夫曼。他有一本书当中说，比如说平时我们喝茶的味道，然后听到自己哈欠，或者打喷嚏的声音，或者说身体压在桌子上的这些感觉，实际上到目前为止，科学家还不知道这种感觉是从哪里来的。
包括科学期刊上有很多很多的信息，但是这些信息里面，大脑当中怎么产生意识的这个秘密，到目前为止，科学家还没有发现。
所以他们认为，这个大脑相当于是一个魔术师。这个魔术师，他突然变一个东西、变一个东西。但这个秘密是什么呢？这个秘密魔术师肯定不会跟你说的。
同样的道理，他认为大脑相当于一个特别聪明的魔术师一样，他把心识之间的这种关系，虽然有各种各样的现象，但是这个意识是从大脑当中产生，怎么产生的？然后它产生的作用是什么？诸如此类的这些根本没有。
只是在他们的期刊上，相关资料上有很多大脑各种各样活动的形象，但实际上真正的心识从大脑当中怎么产生的，都不知道，包括有一些物理学家他们也是这样讲的。
我今天想说的是什么呢？实际上在我们世间当中，确实在现实当中，是因、不是因，还是要有一个差别。
当然在我们中观理面前，啥都没有，因和非因完全是一样的，全部都破完了。
但是在现实生活当中，我们心识可以产生心识。佛教里面有千千万万的理论，心不断地产生，这辈子我是一个饿鬼的心，下一辈子旁生，再加上人类——这样轮回流转的心识不断地延伸，是有的。
但是现在科学家他们认为大脑当中产生心，这个依据到目前为止是没有的。这个我们以后有相关的资料跟大家可以做一些介绍。
虽然它是名言当中，但是名言当中我们很多人可能受过这方面的教育，认为科学所说的千真万确，应该心识是大脑当中产生的。但是现在任何一个科学家，就像我们前面讲的一样，通过各种各样的理论，或者通过各种各样的推理、数据，知道我们大脑某一个区域，包括现在大脑各种各样的成分。但是，心识是怎么产生的？这一点，无数的科学家一直在想。
其实他们的科学界当中聊的最多的话题就是心识是怎么产生的？但是到目前为止，任何一个实验没有找到心识在大脑的哪个地方产生，哪一个区域当中。
因为现在通过科学观察的时候，这个上面也是密密麻麻，有无数不同的细胞、区域，非常多。但在这里面，是大脑的整体全部引发出来一颗心呢？还是只是部分的地方：这个跟眼识有关系的，这是耳识有关系的……，但是在这里面的什么地方产生的呢？这方面，现在到目前为止，是没有的。
所以我们有时候一味地相信科学的话，确实也是不合理的。
当然在这里，因也好，非因也好，统统全部要破掉。在这个时候，按照龙猛菩萨的观点，作者和所作两个，一体或者是他体的方式，是比较容易的。
我看很多人都学习《中论》，那《中论》的理来破的话，更是简单的。
但是我们世间的这些，有时候用《中论》不一定。在名言，尤其在讲因明的时候，那因明里面讲因和果是怎么样产生的，这个我们下面也会讲的。
那么我们自生已经破完了。心不是自己产生的，这个大家明白了没有？
然后接下来破他生。
卯二（破他生）分二：一、总破承许他生；二、别破唯识宗。
这里唯识宗，后面破的比较多，唯识宗放在他生当中。
辰一（总破承许他生）分二：一、总破承许真实义中有他生；二、别破承许世俗中有自性生。
你看，他生也是分为胜义当中没有他生，世俗当中也没有他生。
巳一（总破承许真实义中有他生）分三：一、真实破他生；二、遣除世间相违；三、宣说如是遮破之功德。
午一（真实破他生）分三：一、总破他生；二、别破他生；三、以四边观察果而破。
未一（总破他生）分二：一、以太过而破；二、破所立救答。
申一、以太过而破：
他们刚开始的时候，月称论师给他们抛一个话题：你们如果承认是他生，那太过分了。
刚开始的时候，还没有正式进来的时候，第一句话就开始，给现场弄一个气氛吧，开始这么说的。
那么我们知道，他生中对方的观点，实际上是我们佛教当中的有实宗，包括有部宗、经部宗。他们也认为，可能他生是合理的。
为什么这样认为呢？因为佛陀在经典当中也讲了六种因和五种缘，六因四缘，这些都已经讲了，在《中观根本慧论》当中也是讲了因缘、缘缘、增上缘，还有所缘缘等四种缘已经讲了。那这样的话，依靠外缘而产生一个法，那这就是他生，这样认为的。
大家都知道，比如说四种缘，眼睛看外面外境的时候，外境作为所缘缘；我想看，眼识前面有一个不断延续的心识，这个叫做因缘；增上缘，依靠我的眼根，或者说对我不起障碍的这些因缘，叫增上缘；等无间缘的话，前一个刹那马上产生后一个刹那，这个叫做等无间缘。所以我们光是看一个外境，那这个可以通过四种缘而产生的。
同样的道理，种子产生苗芽的时候，它也可以分，比如说它自己有增上缘、所缘缘、还有等无间缘。《俱舍论》，还有《中观根本慧论》，我们《注释》当中也有，但是有些地方稍微可能难懂一点，《自释》里面也有一点，你们自己看。
意思就是说，对方认为，一切万法都是依靠四种缘，或者说六种缘、五种缘——因和缘，六因四缘，我们经常讲到的六因四缘而产生的。
六因四缘产生的话，这些法自生是不合理的，但是他生应该是合理的，要产生的话，这么多的因缘可以产生。那这样的话，在现实生活当中，他生应该是成立的。对方是这样认为的。
那月称论师刚开始就遮破他们了：
若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，
又应一切生一切，诸非能生他性同。
这个是破他生最主要的一个理论。我看我们有些道友，可能表面上好像似懂非懂，但是真正推理的关键没有搞明白。没有搞明白的话，好像这个不那么尖锐，他的理路不那么清楚，所以一定要把原文的真正意义要搞明白，这个很重要。
如果说依靠他法而产生，比如说依靠他的因和缘而产生，称为有他生的话，你们对方如果真正承认“他”生——这里的“他”，也是跟自生里面所讲到的“他”是一样。
我们平时说的我和他，或者说儿子和父亲，也是他体，这样的他体是不严格的他体，在这里并不遮破的。
这里的他，是真正自性存在的两个物体，才叫做他。这个是很关键，不然的话，我们种子和芽之间的关系始终是没办法破的。如果我们知道，他是自性存在的他，那他的本体和他的本体，完全有两个真实的自性存在。
所以这里说的他，并不是我们世俗当中的他。世俗当中的他，可能种子和苗芽，观待而言也可以说他，虽然他们两个不是同一个时间，但是因为苗芽的种子是他，我们可以这么说吗？但是真正的他，那个时候是不成立的，因为那个种子当时没有了。
所以在这里很严格，如果说依靠他来产生他法的话，那就有非常大的过失了——他当中产生他的话，那有特别大的过失，太过。
太过是什么呢？这样的话，火焰当中应该产生黑暗，本来火焰产生的时候，黑暗不会产生的，黑暗应该消失的，不可能产生的，它就灭了——火焰出来的时候，黑暗马上就荡然无存了，没有了。
但是按照你们的观点，因为是他体的缘故，如果他体可以产生的话，那火焰不是变成了摧毁的因，应该变成产生的因，原因是什么呢？是他的缘故，自性存在的他的缘故。
然后，如果承认的话，那因果就乱了。本来是依靠因来产生果，但是你这样承认，火焰也产生黑暗的话，那火焰就不是毁灭的因了。
那火焰里面再产生一个黑暗的话，那太阳当中产生黑暗，月亮当中产生黑暗，灯光当中产生黑暗，那非常不合理的。这是太过。
“又应一切生一切”，如果这样承认的话，是因和非因一切的法当中也产生一切。
是因的，本来种子当中产生苗芽，比如说麦子当中产生麦子，或者土豆当中产生土豆等等，这个是因。
非因的话，石头当中产生土豆，或者电脑当中产生火焰等等，有很多的因和非因就错乱了。
“诸非能生他性同”，不能生的因，实际上它们都是他性的缘故，不能产生不是自己因的这些法，也是应该能产生的。
“因果是异者，是事亦不然……若因果是异，因则同非因。”《中观根本慧论》当中也是讲的。如果因和果是异体的话，那么这个因，则不是非因，不是同体了。这个很重要的。
在现实生活当中，这种推理，我们都可能：“怎么会？”如果这个理论稍微有点不懂的话，可能不是特别有感觉。
虽然因和果是他体的，但怎么会说火焰当中产生黑暗、石头当中产生苗芽？这个怎么可能呢？
他这里说是，因为它是自性的他体。你说因和果是两个自性的他体，那自性的他体当中可以产生它的话，那因当中，比如说麦子当中可以产生麦子，那麦子当中也应该可以产生稻子，为什么呢？因为它是他性的。如果是他性的话，那就可以产生，因和非因完全是一样的。
下面，对方马上辩解，说：虽然是他性，但是这个他性很有差别。
这一点我们也经常这样想嘛。虽然是他性，但是有些是有因缘的，有些是没有因缘的。现在不是讲基因嘛，那基因相同的话，这个是它的因缘，基因不同的话，这个不是它的因，所以这个完全是分开的。
他们对方有这样的一个补救。
申二（破所立救答）分二：一、解答过失；二、驳斥此答。
酉一、解答过失：
对方是这样认为的：
由他所作定谓果，虽他能生亦是因，
从一相续能生生，稻芽非从麦种等。
对方开始纠正，说：虽然我们承认因和果是他体的，但是一切产生一切，或者说火焰产生黑暗等这些过失我们是没有的，怎么没有呢？
我们的这个他体，是比较特殊性的他体，真正成为因果的这种他体，比如说像父亲生儿子，但这个儿子并不是非父亲当中产生的；苗芽的话，自己的种子当中产生的，非苗芽当中不可能产生，所以火焰跟这个比喻完全是不相同的。
其实在这个地方，为什么是他体？这个道理，这次没有时间，如果你们自己有一些时间的话，《显句论》的前面专门有一个遮破，还有《回诤论》的有些推理，这个在中观当中是比较难的。
我们破他生的时候，实际上他通过能立所立等同，有很多中观的反击理，所论证和能论证的理论，完全都是同一体了。“以子之矛攻子之盾”，因为他自己说是他体，如果是他体的话，那我们就反问：你所谓的他，真正是有自相的他呢？还是没有自相的他？如果你说有自相的他，那到底是怎么成立的？这样的话，对方一下子就哑口无言，没办法给你进行反击。
所以，如果有时间，《中观六论》里面的《回诤论》的推理，在这里很容易——如果这样的话，确实不能承认他体，如果承认他体的话，那不得不承认火焰当中产生黑暗。
平时我们现实生活当中，火焰当中产生黑暗是不可能的事情，但是对方一直推理，最后让你走投无路，你不得不承认这个理论。
所以有时候我们还是要学习稍微深一点的、稍微难一点的，尤其是稍微有一点知识的人。如果实在没有知识，实在自己脑筋动不了，没办法，已经死机了，那这样的话，也没办法，只是种下一个什么呢？种下一个般若的种子，听一听应该也是可以的。像以前不是安慧论师听世亲论师的背诵，般若的背诵，后来变成了比他自己还更加有智慧的人。
所以我们种下的种子也是可以的，但最主要是自己要学会去观察。而且观察的时候，并不只是《注释》里面所说的那样，自己要去观察。我们经常想：一切万法都是无有自性的话，那到底有没有自生？有没有他生？自生的意思到底是什么？我自己是不是认为诸法有自生的？或者他生的话，我认为有没有他生？这样来观察。
现在我们很多的教育，基本上它是一种固定的模式，老师讲什么，最多是重复一下。如果能重复的话，老师也说你“棒棒的，你按照我的思想这样说的。”
如果西方的话，肯定不是这样的，他非要有一种批判性的思维，或者自己有一种创造性的思维。其实这个很重要的，如果有的话，那自己有自己的一个真正思想也可以创造出来。
那这里，对方说什么呢？
对方认为，所有的因果是他体的。但是他体有两种，有一种就像火焰不能产生黑暗一样的他体，还有一种就像种子产生苗芽一样的他体。
那么它具有这四个条件，他在这里讲了四个条件，所以不会有全面的过失，他是这样回答的：
“由他所作定谓果，虽他能生亦是因，从一相续能生生，稻芽非从麦种等”，他说，我们说因果的话，我们还是有原因的，什么原因呢？我们说因和果之间，是有这么几个条件。
第一个条件，“由他所作定谓果”，我们的因，它能生出果，这就是因的定义。
因果的定义，因必须要能作出来它的果，比如说种子，它能作出它的果，这个是第一个定义。随随便便我们也不会承认，它一定有能作出果的能力，这个才是。
第二，“虽他能生亦是因”，虽然是他体的，但是最关键，具有能产生的能力，这是因的定义。
一个是因产生果，这是一个定义，还有果依靠他体的因来产生，这是因，因和果之间有这么一个，这是两个方面。
第三个，“从一相续”，因和果虽然是他体的，但是它是一个相续的，昨天的我和今天的我是一个相续，苗芽和种子是一个相续，同一类的。这个是第三个。
第四个，“能生生”，实际上这个因能产生后后的果，我们说的是“前因后果”，前面是因，后面是果，前前的刹那产生后后的果。
只有具足这四种因缘也好，条件也好，这样才能算是可以的。
所以稻芽呢，非从麦种当中产生的。我们稻子的苗芽，并不是从不是它自己因的麦子种子当中产生的。
所以他在这里很明确地说，要成为一个因果，应该是跟它自己相配的，虽然是他体，但是这种他体，是比较有特殊关系的。
我们不是刚才说基因吗？跟自己父母的基因配得上，或者说是同一类，同一个相续当中产生的。我们也这样想的，跟我们的想法基本上是一样。对对对，因和果就是类似，它也成为它的因，成为它的果，成为它的同类，成为它真正前后能起到作用的，这么一个条件具足的话，那是产生果。
我们看起来好像是：“哇，对方回答得很好，确实我们所谓的因果他体，这样应该是合理的。”
我们如果没有看到下面的这种观察，我也可能觉得：“对对对，你回答的是对的，我们的因果就是这样，我们全世界的人也认为因和果应该是分开的。他们可能会这么讲的。”
这样的话，看起来好像这个是对的，但是中观比较厉害，他认为这个是不合理的。
酉二、驳斥此答：
下面就开始驳斥这种回答。下面怎么回答的呢？
如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，
非一相续非同类，稻种亦非是他故。
现在这里的每一个偈颂，都是三十多年前的一个影像在脑海当中显现，中间没有怎么讲。当时学院破破烂烂的经堂，这个偈颂是当时印度的南卓堪布过来，他给我们带一个——法王说他在外面，见识各方面应该都是不错的，法王说，你对我们学院这边的堪布们还是要讲一下《入中论》。
第一次来的时候，他就讲了。当时我们中间问这个方面的，各种各样的。所以当时的场面，有时候是，（上师模仿）堪布南卓就用拉萨的语言来念，刚开始有点——我们不太懂，因为他的拉萨口音比较重，藏语也是不太懂。
后来到了1990年之后，我就开始这边带着，然后慢慢慢慢，藏文的讲课就放下来了，但是这个种子好像在脑海里面是有的，现在每一个句子基本上里面的意思浮现在脑海当中。
他就开始破他的观点，破什么样的观点呢？
一个是“如甄叔迦”，应该也是一种植物。
还有“麦”，但是这个“麦”，我们藏文当中说的是“内”，“内”就是青稞的意思，然后法尊法师翻译的时候，用“麦”字。一般藏地的农业方面，麦和青稞还是差距比较大，我们吃的藏粑是青稞的粉。麦子的话，不管是哪一种麦，都不叫藏粑。但藏文当中是“内”，可能也是当时的译师把它翻译成“内”，“内”就是青稞的意思。法尊他觉得，如果是青稞的话，汉地人不懂，麦子的话，可能汉地也有这个粮食，可能他是这样翻译的，但是他自己也是吃了那么多的藏粑，怎么把青稞翻成麦，然后我们也没有改，反正这个方面到时候看一下。
他这里说，比如说植物当中，一个是“甄叔迦”，它也叫做阿输迦花。还有麦子，还有莲花、花蕊、莲子，这些“不生稻芽不具力”，你们说的是对的，这些不生稻子的芽，它不具力，一个是没有能生稻芽的能力；然后“非一相续”，不是一个相续，因为这些互相都不是一个相续，跟稻子也不是一个相续；“非同类”，也不是一个同类。
所以他这里从三个方面吧，一个是不具有力量，不一相续，不同类。
同类和相续，其实基本上是一样的。但是相续和类，比如说类的话，青稞和青稞是同类的；相续的话，每一个青稞，它自己有自己的一个相续吧。虽然是同类的，比如说这个稻田里面的稻子，和那个稻田里面的稻子，是同一类，但是不是一个相续。一个相续的话，一个种子它自己长出来的是。
比如说我们人类，所有的人都是一个类别的。同类跟同相续，应该同类比较大，然后相续的话，每一个都有自己的相续。
所以这三个，刚才前面说的是，甄叔迦、麦、莲，等等，这些跟稻子不相干，为什么呢？一个是它们不能产生它的能力，还有不是一个相续，不是一个同类。
那这个我们知道，因为是他体嘛，我们唯一的道理是他体的，他体的话，我们也承认这些肯定不能产生。你看麦子当中怎么会产生大米？如果能产生大米的话，那藏地麦田多得是。然后稻田当中怎么产生麦子，或者青稞？肯定不是同类的。所以不是能生所生的关系，这个我们很清楚。
但是月称论师最关键的，就是说，“稻种亦非是他故”。稻子的种子也不能产生它自己稻的苗芽。为什么呢？因为“他故”，你们对方不是承认的“他性”吗？自性的他。
如果自性的他，按照我们理论来进行推的时候，那稻子的种子，跟稻子的苗芽之间，不是能生所生的关系。为什么呢？你承认的是什么呢？承认的是他，承认是自性的他。
如果承认是自性的他，那肯定是不合理的。我们下面也会说的，因为自性的他，这两个都必须要成立。如果两个不成立，只有一个成立的话，不能叫做是他。
因为种子和苗芽之间，其实世间上不能成为他。种子没有死之前，苗芽不可能产生的；种子灭了以后，苗芽才可以产生的，否则因和果，有同时的过失。
如果你承认种子灭了，苗芽产生的话，那一个是活着的，一个是死了的。那这两个有没有他体呢？没有他体的关系。
比如说石女的儿子，根本没有成立的，我跟石女的儿子是他体的话，一个是有的，一个是没有的；比如说我跟虚空是他体的话，虚空根本没有，根本没有的东西，你跟他他体的话，一个是有自性的，一个是没有自性。
对方承认的他体恰恰是两个有自性的东西。而因和果之间的关系是，因在的时候，果还没有生；果产生的时候，因已经灭完了，因和果永远都不能有一个他体的关系。
我们后面也会依靠慈氏和近密的法，比喻他体非一个相续。这个后面还要讲的，这个还是很关键的一个词。
我们在这里讲到中观的时候，光是一个理论上、不严密的方式，根本不行。
他的意思说，你刚才说的一大堆的理由：我们是个特殊的因果，一个相续、一个同类，等等，你可以这么说，但是关键的是：因和果是不是他体？如果因和果是他体的话，那因在的时候果不在，果在的时候因不在。所以黑暗和光明两个完全是一样的，不是他体，不是能生所生的关系。
如果你说因和果同时存在的话，那世间都会笑话的，这样的话，农民不用庄稼了。不是有因吗？农民不用种庄稼了。
如果因和果不是同时，有前因后果。前面的灭，后面的再产生，或者前面的没有灭，后面的产生。那这样的话，这个果没有必要产生，前面的因永远都是常有的，所以你多少个果也是生不出来的，前面也讲了。
所以中观这样的推理方式，看起来还是很有意思的。
最关键的是“稻种亦非”，你们这些植物，互相都是不能产生，因为它不是因，是他体的，是他体的肯定不能产生；如果不能产生的话，稻子的种子也不能产生稻子的苗芽，母亲也不能产生儿子。我们所有的因当中也不能产生自己的果，因为他体的缘故。他体的话，那能生和所生完全都是他体的。
如果这样的话，我们可以想，比如说种子可以产生种子，但是种子不能产生其他，这个是他体的，比如说我们麦子可以产生麦子，这个是自体的。麦子为什么不能产生稻子呢？因为是跟它没有相关的他体。
那现在如果因和果真正承认他体的话，虽然你认为是一个相续的，一个类别的，一个能生所生的关系，但是你如果真正承认一个自性的他体，那这个他体完全跟石头和木头一样，因和非因完全都是相同的。
我不知道你们明白了没有？看起来有些可能明白，有些可能没有明白。明白也没办法，没有明白也没办法，对吧？
未二（别破他生）分二：一、破因果前后之他生；二、破因果同时之他生。
然后别破他生。
前面是总破，这个大家都知道，总的来破一个，然后下面别破他生。
别破他生的时候，因果前后之他生要破掉，然后破因果，同时他体。因果的话，要么是前后，要么是他体，这两个都没有的话，这个他体是不存在的。
如果不明白的话，下面讲完了以后，大家肯定都恍然大悟了。
申一（破因果前后之他生）分二：一、真实遮破；二、破斥救答。
酉一、真实遮破：
芽种既非同时有，无他云何种是他？
芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。
因为因和果，肯定不是同时嘛，我们说的前因和后果是这样来的，但是这个也不合理的。
怎么不合理呢？比如说如果两个人，一个叫做慈氏，一个叫做优婆鞠多。如果有两个人居住在一起，我们可以说，同一个时间当中存在的他体，你和我，我在这里，你在这里，这两个是真正有自相的他体，同一个时间当中。
但是我们的芽和种子，它不是同一个时间当中的，肯定种子在前面，芽在后面，这样的话，他们两个不能同时产生。
“芽种既非同时有”，芽和种子，并不是在同一个时间当中有的。因为种子存在的时候，苗芽还没有出来。
有些人是当农民的，这些人比较清楚，灰色种子的时候，这个芽肯定还没有产生，大家应该知道。然后我们看到绿色的那个芽的时候，原来的种子，也许种子还留一点皮壳一样的，但是它没有能力产生苗芽，那个早就已经死了。
所以我们不管是怎么观察，种子在的时候，苗芽没有出来，相当于是石女的儿子一样；苗芽出来的时候，种子已经灭完了，所以它们两个，同一个时间当中根本不可能，我们说它们两个是他体。但因果他体有很多的过失。
它们俩不可能同时存在，同时非有；
如果同时无有的话，“无他”，没有他体了。
因为一个在的时候，一个没有，一个在的时候，一个没有，就像是我跟虚空一样的，或者我跟石女的儿子——现在可能通过各种来，石女也产生孩子，但是这种不叫石女，石女是没有儿子的这种女人，叫石女。或者是兔角，兔角也是，根本不存在的角，才叫兔角。
所以根本不可能存在的，就像虚空当中的花一样，不过现在正在“啪、啪”，这个也是虚空当中的花，所以很多事情也不好说。
凡是不存在的一个东西，跟存在的东西，这两个不可能是因和果。那么一样的，因和果他体在这里是不承认的。
那么“无他”，没有他体的话，“云何种是他？”你为什么说种子和苗芽之间有他体的关系？难道你发疯了吗？
根本自体都没有，一个是根本没有形成的，你如果认为的话，那太可笑了。
所以“芽从种生终不成”，因为它们是他体的缘故，苗芽从种子当中产生的这种说法、这种论证永远也是不能成立的。
所以说，你们应该放弃这样很低劣的观点。
我们世间当中真的认为他生是存在的，我们下面还是会破的。
这样的时候，我们经常会有点——我刚开始学中观的时候，明明是我们承认的这些东西，现在难道没有吗？难道诽谤名言吗？
但实际上，中观以一个很有高度的方式来，让我们所有世间当中的万事万物，全部要遮破。然后我们看破今世的话，实际上并不是非要我想：“不存在、不存在……。”不是这样的，一定要从道理上讲，“佛教说的真的是对的”。
看起来好像《入中论》薄薄的这么一本书，这里面也没有什么。但实际上它的每一个理论是非常尖锐的，让你真正去理解其中的意义的时候，你不得不承认。
如果你真的承认自性的自生，也是不可能有的。这个自生的法，任何法当中也没有；然而我们现在正在承认他生的话，他生也是，通过这种观察确实也是找不到的。
最主要的关系，现在这里他生，因和果之间有没有一个关系？如果有一个真实自性的他，那不是能生所生的关系。除了这个以外，产生也是没有的。
我们昨前天用《华严经》“诸法无生”的教证，其实这些很重要的。佛陀很多当中讲的是无生，但是这种无生，原来不知道它有那么深的意义。
我们如果学了《中观》，稍微懂得《般若经》的这种人，“确实我们在这样一个迷乱的世界当中，本来是没有的，我们当作是有的”，这样的一种认为。
以前有一个叫《龙猛密意庄严论》，根登群佩造的。这里面讲到什么呢？我们凡夫人，包括“我想起来，我想做饭……”，反正大概这个意思。那么，“我想吃什么什么”，这些都是实执。
刚才我们所讲到的，苗芽是从种子当中产生的，这也是我们固有的，不管是俱生的还是后生的，这是一种实执，这是我们凡夫当中需要打破的。这个应该有一个理论才能破得到的。
如果没有理论，我们无始以来也好，这辈子当中都认为是实有的。电脑是实有的，虽然我们没有这么说，心里面也没有特意这么想，但是总是觉得生是有的，死是有的，生死是实有的；种子产生苗芽是真实的，但是这种真实都是不可靠，这个要遮破的。
因为我们凡夫人自己认为自己是对的，很多很多的这些观念，需要遮破。要遮破的话，通过这样的人无我和法无我的观察方式，那么自己所产生的很多想法，实际上是不合理的。这样的话，我们就可以断除这种实有的执著，很有帮助的。
平时我们的起心动念，昨天所说的烦恼产生，烦恼是真实存在的、快乐是真实存在的、外境是多么美啊，自然而然有这样的。我们也没有去观察，到底美是什么样的？到底烦恼是怎么样的？它的本体从来没有去观察。一观察的时候，就像找彩虹一样，彩虹一看的时候，好像很漂亮，但是你真正到了那里的时候，就找不到，只不过是欺骗你的一种云雾。
所有万事万物的法，在我们共同建立的一个虚妄世界中，实际上都是这么虚假。而且在这个世界上，好像这个是很真实的。
不仅仅是我们，现在物理学家他们也认为，外面有这么大的空间，我们真正看到一个原子，在一个大的球场里面一个小小的蚊子一样，真正里面实有的东西，是这样的。
但是我们所有的人，都认为这是真实的存在。真实的存在，是这么一个虚妄。
科学家他所讲到的、和现在我们所看到的自生他生不存在，完全是可以吻合的。科学家只不过对外面物质方面的一部分是了解的，但是心层面的甚深道理，到目前为止，应该是没有了悟到的。
所以我们在学中观的同时，自己也应该看破今世，其实我们现在的起心动念也好，所作所为，很多都是虚妄的，但是我们自以为我们人类很有智慧，很有创造性，一直是这样。实际上可以摧破，相当于我们在一个虚妄的水泡里面，这个水泡随时可以破，但是自己当真的话，暂时来讲，你这种迷乱的网罟，个人而言是比较坚固的。
所以我们通过中观的方式来，应该打破这样的非常美丽的水泡。
今天讲到这里。