《入中论》听打11
（听打稿，供学习参考）
我们继续讲月称论师的《入中论》。
现在开始讲第六地菩萨，因为六地菩萨的境界主要讲空性。
辛三（所说之法）分二：一、以理证成立空性；二、说明已成立空性之分类。
昨天所说之法器，空性的殊胜性已经讲了，今天开始讲所说之法。
所说之法分为两个方面：以理证成立空性、说明成立空性的分类，后面讲二十个空性。这个是大的科判。
壬一（以理证成立空性）分二：一、以理证成立法无我；二、以理证成立人无我。
首先第一个，以理证成立空性分为法无我和人无我，以理证成立法无我，以理证成立人无我。人无我应该到后面了。
癸一（以理证成立法无我）分三：一、以理证破自性生；二、以理证成立仅为缘起之义；三、辨析以理证观察之果。
以理证成立法无我，以理证破自生，以理证成为缘起性，就是破自性生，以理证来成立缘起的意义——我们把所有的自性生全部破完了，但是后面还承认一个缘起法。第三个辨析以理证观察之果，分三个方面。
子一（以理证破自性生）分二：一、于二谛中破四边生；二、遣除如是遮破之诤。
首先以理证破自性生分为两个方面：一个是于二谛当中破四边生，还有一个遣除如是的遮破之诤。
现在我们一大篇幅都是在二谛当中破四边生，这个也很重要，现在学中观的话一定要懂得这个。后面就有一个遮遣。
丑一（于二谛中破四边生）分三：一、以无四边生之立宗略说；二、以理证广说；三、以所成之义总结。
其中二谛当中破四边生分为三个方面：以无四边生立宗而略说，然后以理广说、总结摄义，这三个方面。
寅一、以无四边生之立宗略说：
今天开始先略说四边生，以无四边生之立宗略说。
先一个立宗。立宗大家也知道，因明当中先立一个宗，下面进行论证。我们平时把自己最重要的观点抛出来，然后进行论证，这么一个意思。
下面主要讲破四边生。破四边生也可以叫做金刚屑因。在学中观的时候，观察因的，是金刚屑因；观察体，观察事物的体，是离一多因；还有观察果，有无生因；观察所有的因、体、果的缘起因，这叫做中观四大因。
这中观四大因非常重要，意思就是说，通过中观这样的推理方式，抉择一切万法都是空性的。
我们平时在佛教当中经常讲“四大皆空”也好，“如梦如幻”也好，有很多名称，但是大多数的人可能只会说，到底怎么空？空的方法不是很明白。
我们要明白空性的话，要学中观。因为我们在短暂的人生当中学所有的般若，像藏文的《大藏经》当中特别大的十二函，还有一些——那天我有一个地方去了，他们说般若有十六函，可能版本不同还是什么的。所以我们短暂的人生当中，这么多，一函可能一天念一遍都念不完。这样的话，这十二函我们全部要学，恐怕是不现实的。
所以，为什么在藏传佛教当中把《中观根本慧论》、《入中论》这些重视？你如果很好地去学习这部论典，基本上知道般若思想怎么说的，从教证上应该清楚。
我们现在要学的话，学习空性法门也好，或者学习自己的心识本空无二这么一个道理，有几种途径：
第一个途径，像密宗大圆满、大手印，或者禅宗的直指法，具有证悟的上师他依靠一种特殊的窍诀，让你当下悟到自己的心、万法皆空的道理。禅宗的历史上也是特别多，大圆满为主的藏传密宗当中也是特别多，这种是一部分。
还有一部分，通过修生起次第、圆满次第，以各种风脉明点也好，观清净心也好，这种方式来认识自己的心的本性，或者万法皆空和清净的道理，这个也是非常多的。
像麦彭仁波切《时轮金刚》的注释里面说，我们修习圆满次第的时候，主要是依靠一个心的观想能力，也可以变成清净的世界也好，万法皆空也好，都是可以的。
麦彭仁波切说，比如有真正实际的一个人用棍棒来打你的头的时候，会痛的；然后有一个人不断观想别的东西打到自己头上这样的感受，最后也会痛的。
就像在《大鹏展翅》当中说，龙猛菩萨的一个弟子，他的上师要求他在山洞里面修头上长一个角，他就一直修，最后真的长出来了。他问上师怎么办？现在你就修这个角不存在，观空性，最后他所观想出来的角也不存在了。诸如此类我们一般密宗和有些特殊的窍诀当中，通过一种观修方法。这是第二个方法。
第三个方法，学中观。学中观它是一个理性的推理。当然中观它依靠教和理，依靠教来对空性生起信心，这个叫做教证；依靠推理来进行论证，这个叫做理证。通过教证和理证的方式来对“万法皆空”的道理生起信心，要真正明白这个道理。
如果我们依靠圣教来认识，这个不那么容易的，因为圣教的量太多了，内容太深了。前面讲的一样，只有像月称论师和龙猛菩萨那样的人，他依靠自力来解释经教。而且有些教看起来是圣教，但实际上并不是圣教：“非凡共称教皆量，以量成立即圣教。”所有的教不一定都是正教，如果以量成立的话，这个叫做真正的圣教。但是量成不成立，也需要有一些上师的窍诀才能知道。
那我们中观，实际上最主要是刚才所讲到的，以理证来推理。理证来推理的话，有信仰的人、没有信仰的人，我们直接用一种观察、分析来成立“万法皆空”的道理。
所以我们这次学中观主要是什么呢？主要是通过一种推理来抉择空性。
那这个时候，每个人，不管是在现场的——现场人没有嘛，基本上都很少，包括音视频听受的人，一定心要专注。如果心没有专注，确实可能整个一堂课坐飞机，会这样的。或者你中观的基础一点都没有，那也是比较麻烦的。
因为这些涉及到中观专业的空性的意义，而且《入中论》里面讲的几乎全部都是四边，相当于跟《中观根本慧论》是一样的。
我有时候想，这个到底有没有人学啊？结果一看，好像原来讲《中观根本慧论》当时现场的人也可能上千人吧。后来音频做成讲记，后来他们一直在学。其实这样的学习是可持续的一种学习，这个是非常好的。
现在每一个人找一个上师，或者到一个寺院里面去学习的话，恐怕有些人这一辈子都没有这个机会了。所以自己通过音视频的方式来学习，是唯一一个很好的闻法方便方法。
即使一个人也好、几个人，如果要学这些中观，一定要专注，非常认真地，每一个科判也好，偈颂也好，认认真真地去看。如果没有这样，稍微走神了，稍微有一点擦肩而过，后面很多理路都顺不下去。
比如说这个里面的科判很重要，如果每一层的科判你没有知道，现在到底在讲什么，前后的逻辑很难连贯起来。
所以在听受的过程当中，大家要很认真地去看。这样的话，刚开始可能学不懂，但是我想我们很多人有一定的知识，都上过学校，基本的逻辑推理刚开始的时候稍微有一点费劲，我们也是刚开始听的时候好像有一点点——我们刚开始听的时候感觉很好的，听完了之后马上给别人辅导。
《入中论》对我来讲，我用藏语和汉语都没有讲应该有三十多年了，九五年来的道友们有些说没有听到——在我面前，学院一直待着的人没有听到过，说的。这样的话，应该九三年和九四年用藏语也讲过，用汉语也讲过。虽然这么长时间没有碰，但现在看来好像也比较熟悉，应该问题不是很大的。
所以我们大家学习的过程当中，一方面，学到这样一个中观的法门在即生当中是很难得的，应该自己有一种难得之想吧，这个还是很重要的。如果有了这样一个难得的想，自己也是能得到其中的意义。
今天本来我用藏文念，但是藏文中间加一个的话，这里不像其他一样，中间容易断思路，我们暂时不念藏语也可以。
刚才科判当中是以立宗的方式来略说。
彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。
这个是我们整个一段时间当中的略说。
昨天我们前面给大家说过，《中观根本慧论》当中也是提到，实际上“一切万法都是空性的”，那么这种空性实际上：“诸法不自生，亦不从他生，不共无因生，是故知无生。”上节课也是引用了。
诸法不是自生的，不是他生的，不是共生的，也不是无因生的。这个很关键的，《中观根本慧论》的开头也是这样讲的。
还有按照佛经：“一切法无生，一切法无灭”，没有生的，没有灭的。“若能如是解，诸佛常现前”，《华严经》当中也是这样讲的。所以，诸法无有生的，诸法无有灭的，如果我们这样了解的话，那诸佛也是能现前。这个道理很重要。
因此刚开始以一个比较略说的方式来说。
“彼非彼生”，我们这里面主要是破自生。任何一个法，“彼”指的是果法，这个果法并不是它自己本体当中产生的。
因为自己的本体当中产生的话，下面会讲很多，无意义、无穷等等，有很多过失。
第二个方面，“岂从他”，如果自生不能产生的话，难道从其他的他性当中产生吗？也是不可能产生的。自生没有的话，他生也是不能成立的。
如果自生和他生都没有的话，“非共”，因为自他共生，如果自生也没有，他生也没有的话，这两个合起来一起产生呢？不可能的。
“宁无因”，如果自他都没有的话，无因生怎么会有呢？怎么可能有呢？不可能的。
这个也不可能，因为无因如果产生的话，下面也会讲到，随时随地都会出现诸如此类很多很多的过失。所以说，诸法实际上从因上面观察——我刚才也讲了，一般中观的这些因，万法如果存在的话，它有刚开始的产生，中间的安住，最后的灭亡，生住灭。生住灭是有为法的法相。任何一个法，我们心里也是这样想的，不管是我也好，他人也好，柱子、瓶子等世间的任何东西，它刚开始有一个产生，然后中间安住，最后灭亡。这个是我们人类的一个共识，是大家都共同的认知。
但是这种认知，按照中观的推理来进行观察的时候，首先这些万法的产生，只是名言当中如梦如幻地产生，真正的实性，实有自性的产生是没有的。
所以这里的生，一定要知道。它是一种自性生，真正自己的本体拥有产生，有种实质性的东西，并不是如梦如幻的因缘产生，但因缘产生的话，它不是真的，是假的产生。
我们众生是很可怜的，他有这个实执。没有产生，认为是产生，没有安住，认为是安住，等等诸如此类的妄念也好，邪念也好，特别多。
所以我们这次学习中观，把所有的这些生、住、灭的执著全部要剖析，剖析的时候，一定要反击我们平时的这种常识。我们每个人都觉得“种子产生芽”，这是农民也这样认为的。我们世间的很多学者，也这样认为的。
但实际上这种观点只是人类共同的常识一样。自己的常识如果用中观的推理方式来观察的时候，经不起任何的推敲，这个我们下面一个一个地分析。
所以在分析的过程当中，大家也应该用最尖锐的智慧来进行接受，以后给别人传授的时候，也是很重要的。
寅二（以理证广说）分四：一、破自生；二、破他生；三、破共生；四、破无因生。
下面以理证来进行广说，广说的话，这个科判当中主要是先破自生，然后破他生，再破共生和无因生，这几个。
卯一（破自生）分二：一、以佛护与月称之理破自生；二、以龙树之理破自生。
首先破自生。
主要是以佛护和月称的理论来破自生——因为中观的解释者是佛护论师，这是非常了不起的，在月称论师的前面。
以他们的理论来破的，还有以龙猛菩萨的理论来破自生，分两个方面。
辰一（以佛护与月称之理破自生）分三：一、于胜义中破自生；二、显示在世俗名言中也无自生；三、彼二摄义。
首先前面两位论师的观点来破的话，这个也是分三个方面的。
第一个是胜义当中破自生，胜义当中是没有的；然后世俗当中也没有自生。胜义当中也没有自生，世俗当中也没有自生。彼二摄义，这两个的摄义。
所以我们这个科判是非常的重要，我以前用藏语和汉语讲的时候，要求他们科判全部背诵，偈颂也全部背诵，这样的话，基本上《入中论》当中所讲到的意义是什么样，自己也比较明白的。
巳一（于胜义中破自生）分二：一、破从与自同性之因中生；二、破因果同一性。
首先是胜义当中——大家都知道，胜义当中、世俗当中，怎么样，应该清楚。
胜义当中破的话，分两个方面，一个是与自同性的因当中产生的，跟自己同一个性质的因当中产生，这个也不合理，如果自生，跟自己同一个性质的因当中产生。
还有破因果同一性当中产生，这两个。
下面每一个科判很重要。
午一（破从与自同性之因中生）分四：一、以生无义而破；二、以生不合理而破；三、以果不得生机而破；四、以种子无穷生而破。
第一个，破从与自同性的因当中产生。
这个大家都知道吧？比如说柱子，柱子它自己有一个跟瓶子不同的，它有自己的一个同一性，同一性的因当中产生，麦子从麦子的因，稻子从稻子的因，这个当中产生。
这个分四个方面来破：一、以生无义而破；二、以生不合理而破；三、以果不得生机而破；四、以种子无穷生而破。
未一、以生无义而破：
首先是第一个，以生无义而破。
本论当中说：
彼从彼生无少德。
因为这里主要观点的是，自生的话，大多数以数论外道为主，像后面的无因生，顺世外道为主。然后这个自生，他们数论外道，他们认为现在世俗显现当中所有的这些法，有一个自性的我，这种自性的我当中一切产生。万法产生的时候，其实是我的一个变现，我的一个幻化——自己当中产生的，他们有这样的观点。
所以我们在这里驳斥自生的时候，一般数论外道的观点，大多数。
我们自己也看看，在观察的过程当中，我问，比如说柱子，或者苗芽，苗芽从种子当中产生的话，你认为是自生，还是他生，还是共生，无因生？
如果你觉得，这个是自生。因为苗芽跟它的种子是一个自体的，一个相续的，应该是自生。很多人可能这样认为的。
如果这样的话，这种自生是不可能存在的。他们也是这样认为的。这个果，现在也是在因当中存在的，只不过在因位的时候，这个果不明显，它以一种特殊能力的方式来存在，一旦因缘具足，这个果就开始冒出来了。
如果这样的话，就像《入行论》当中也是驳斥他们的观点，如果这个果，住在因上面，那我们众生吃饭的时候，该吃不净粪。因为我们吃了饭以后，最后出现的是不净粪——如果这个果真正在因上面存在，那我们吃饭的时候，并不是饭了，因为因和果两个是一体，如果是一体，那我们吃饭的时候，与吃不净的食物是一模一样的，等等，诸如此类很多的过失。
“彼从彼生无少德”，如果这个果，也就是说苗芽，这个苗芽它自己的本体当中，或者自己的自性当中产生，这个是非常不合理的。
为什么不合理呢？我们前面也讲了，苗芽实际上，自己是一种自性的法，如果由它种子的自性法当中产生，那这个苗芽在原来的种子上，存不存在？如果种子上面不存在，你说自生，没办法的嘛。因为种子上面没有，所以自己没办法产生的。如果种子上面没有的另外一个法产生，那不是自生了，应该是无因产生，或者种子上面没有。
如果你说有，那这个果，苗芽在种子上面已经存在了，种子上面存在的话，现在新的产生没有任何意义，没有任何的功德。
因为任何一个法的产生，它有它的一个特殊的作用，或者是特殊的一种力量，但是你的这种产生没有任何的必要，因为你的因上面已经有了果，有了果的话，现在再次产生有什么用呢？本身自己已经具足了果。如果具足了果的话，你再产生，下面所讲的一样，一点意义都是没有的。就像现在的这个杯子，这个杯子在因上面已经存在的话，新杯子的产生根本不需要的。
大家也应该清楚，如果真正承认自性的自生，那一定会有这个过失，并不是我们中观派强加给它，你必须要承认，不是这样的。
你如果真正承认一个自性的法存在，那你的因上面有没有果？如果有果的话，现在的产生没有必要，因为你的因上面，果已经自性存在，没有任何的功德。
如果没有这个果，那自性产生也没有办法。比如说这个种子，它不可能是石女的儿子重新产生，等等诸如此类的一些观点。
这样的话，自性产生没有任何的意义。如果本性当中存在，那它没有什么意义。你只是说自生而已，但这只是一个空洞的词而已，徒劳无益，实际上没有一点的意义。
产生的定义，以前是没有的，然后重新产生，这个叫做生。但是你的这个生，如果在这个因上面完全存在，那产生什么？原来的这个因当中已经有了，有了还要再产生的话，有下面的各种过失。这个是不合理的。
未二、以生不合理而破：
第二个，以生不合理。如果是自生，那这个生是不合理的意思。
生已复生亦非理。
“亦”字是应该“已”，已经的已，可能好一点，生完了的。
藏文当中，不知道法尊的法本，“生已”吧，可能好一点。
意思就是说，因为承认自生，承认自生的话，这个苗芽它已经产生完了，已经产生完了的话，你再次的产生，没有任何的意义，这是非常不合理的，以量也是不成立的。
比如说这个儿子已经生了，儿子生了，那没有必要再生了，再生儿子的话，下面有无穷的过失。
那有些人可能想，不是的，一个儿子生了，是生第二个儿子。那生的第二个儿子，与刚才的这个儿子，在因上面是一体还是他体？这个是很重要的。
如果是他体，比如说，母亲和儿子是分开的，这是两个他体，那不是自生了，这个是他生了。因为儿子不是母亲，母亲不是儿子，这两个肯定不能说自生。
如果是自生，变成了自己产生。那自己产生就不合理的了，怎么不合理呢？如果真正变成了其他的一个法，这是不是自己？你可以观察。如果是自己的话，刚才已经讲了，在因上面已经具足了，没有必要再生。如果不是自己，那就不是自生了。
所以已经生完了，如果在你的因上面已经有生的话，那再生是没有必要的。
刚才这个“已”字，包括前面这个生没有意义，而且在这个地方，也是不合理的。
其实这里面有些是月称论师的推理，有些是佛护论师的推理，这个是佛护论师的推理。
第二个方面，大家也应该明白。如果是自生的话，自己已经产生了，再产生就是不合理的。前面是无意义，这里是不合理。
未三、以果不得生际而破：
若计生已复生者，此应不得生芽等。
如果你的分别念假设，你觉得已经生了一次了，但生了一次不行的，再次产生。比如说苗芽在果上面已经有的，然后再次地产生，原来以不明显的方式已经存在，现在再次地产生。
反反复复、还要不断产生的这种说法，实在是不合理的，怎么不合理呢？因为你承认自生，自生是产生的时候，必须先把前面的种子灭，如果种子不灭，果不可能产生的。
但如果果要产生，按照你们的观点，种子没有灭，因为种子是自己嘛，种子没有灭。种子如果不灭话，种子只有生自己，还有的苗芽、茎、树、花这些，一大堆，不可能有机会产生。
为什么呢？因为你承认自生，承认自生，那只能是种子产生种子，种子产生种子……，永远都是变成种子，其他的不可能有任何的机会。
比如说电脑永远是一个死机的状态，不可能有桌面，它的屏幕上只能一直显现这样。
如果种子是自生，那种子不灭也不行；如果种子灭了，再产生苗芽，那苗芽和种子，是一本体还是他体？如果是一本体，下面讲的一样，苗芽也变成种子，种子也变成苗芽；如果是他体，那就不是自生了，因为他体肯定不是自生。比如说天授和慈氏两个不可能是一个人的相续，所以下面也会讲的。
在这里讲到了什么呢？如果你认为自生已经产生，那再产生是不可能的；如果再产生，那永远都是种子生种子，除了种子以外，其他的果、花、苗这些，都不给它们有任何的机会。
这样的话，产生的机会永远都是种子自己在享用，而其他的法永远都没有机会。
我们可能在观察的过程当中，有时候费劲一点。但是你如果真正懂得它的推理方式，很有意思的，你就没办法给它推翻。
月称论师这些一句一句的，好像也没什么不知道的，但是你真的要知道的话，其实万法真正的产生，自生是不合理的。
未四、以种子无穷生而破：
下面第四个，以种子无穷生而破的，有这个过失而破的。
尽生死际唯种生。
那么，按照你们的观点，不是前面已经讲了，种子一直生种子，这样的话，种子已经变成无穷无尽的了。
刚才前面也讲了，苗芽也好，果也好，花也好，这些都没办法进来。这样的话，我们整个漫长的生死轮回当中，任何一个种子，只有自己连续不断地产生。麦子种子它自己无穷无边地生种子，又生种子，又生种子，一直是生种子，最后种子已经变成无穷无尽，满天下。
如果一直生种子，我们下面也会讲的，比如说农民，他种庄稼没有任何意义了，为什么呢？因为农民先把种子种下去，到时候，它生苗芽和结果。他要享用他的果，并不是享用他的种子。
但是你如果承认自生，那种子自己产生自己，苗芽的话，谁也没办法得到，包括我们任何的产生不可能有效益。
《释量论》当中：“无不齐全因，其果何能遮？”如果因无不齐全的话，果是不遮的，果一定会产生。
什么叫做种子呢？能产生果的这个法，叫做种子。你的种子，它如果是自生的话，它肯定自己产生。如果自己产生，那就阻碍了其他果的机会，因为它毕竟是种子。
毕竟是种子的话，那种子不断地产生。不断产生的话，它自己产生自己，那产生果的机会永远也没有。
所以说我们这种推理，像数论外道一样，如果你承认“一切万法是自生”，我们的邪念当中也有的。别人如果问：“你说这个是自己产生的，还是别的产生的？”很多人可能会说，是自己产生的。
比如说，树、花，它是自生的，还是它生的？可能很多人觉得，这个花是种子是自己产生的，是自生。
自生的概念，我们可以怎么说，这个概念是假的，你怎么样假都可以的。但真正是自己产生的一种实相，有没有呢？没有的。
所以我们学的《入中论》，主要讲万事万物的产生实际上是不合理的。那万事万物有没有产生呢？有一种产生，但这种产生是什么呢？是缘起生。但这个缘起生是假的，依靠缘而产生，实际上没有产生一模一样。
所以，轮回看起来好像确实它有一个很完整的操作和规律，但实际上只是一种非常虚妄的假象。
所以中观通过这种方式来，早已破灭了我们的实执。我们每一个众生真正认为实有的这些东西，佛教早就说“万法皆空”，“万法皆空”根本不是一个理论的口号，实际上真正万法是皆空的。
这种皆空，我们通过推理的方式来观察，真正推出来万法没有产生，住、灭这些都是没有的。
我们先从自生上面开始，我想很多人对这个道理应该会明白的。
如果种子是无穷无尽生的话，种子它永远只是一个单独的延续，其他的果、花、树，这些都没有登场的机会。但是现实生活当中也并不是。现实生活当中，我们种下种子，大家都要享用它的果。
所以说，数论外道也好，还有有些世间当中认为苗芽是自生的这种观点，完全是不合理的意思。
午二（破因果同一性）分二：一、若因果同一则不应见不同阶段；二、若见不同阶段则因果非一。
下面讲，破因果同一性分两个方面，如果因果同一，则不应见不同的阶段，这是第一个；如果见不同的阶段，那因果肯定不是同一，有两个科判。
未一（若因果同一则不应见不同阶段）分二：一、因果变化不合理；二、由此应成形状等无异。
其中第一个，如果因果是同一，那不应该见不同阶段。这个又分两个方面，一个是因果变化不合理、由此应成形状等无异。
首先是第一个，第一个是什么呢？这个麦彭仁波切的科判是非常著名的，要解释《入中论》的话。我们也看过很多藏地高僧大德、各种不同教派的《入中论》注释，但是有些候是太细了。真正抓住它重点的，这个科判是很重要的。再加上我觉得德巴堪布的注释也是不广不略，还是很好的。太广了的话，因为它的内容很多，我们好几本书的话有时候也有点困难，太略的话，里面理性思维比较多，一句两句也可能没办法解决，所以说这个科判也很重要。
因为我们在自生的基础上，不然不知道下面到底在说什么。
申一、因果变化不合理：
刚才前面不是讲了吗？如果因和果是同一，那不能见不同阶段：因果变化是不合理的。
那对方怎么说的呢？
他们辩解的时候，他们还是有道理。
他们说，我们承认种子当中产生苗芽，但是种子和苗芽是一个本性，只不过是种子的阶段和苗芽的阶段。比如说种子是一个灰色，然后阳光、水，各种各样因缘具足以后，慢慢慢慢种子变成了苗芽。变成苗芽的时候，实际上它们是一个本性，因此没有你们前面所讲到的有他体的过失。它们是一个本性，苗芽和种子是一个本性，实际上是过程不同而已。
他们这样认为的。
但如果这样的话，也不合理。
云何彼能坏于彼？
如果它是一个本性，为什么是“彼能”，“彼”指的是果，苗芽这个果为什么毁坏那个种子？
如果它们是一个自性，好像自己把自己杀了，这个不合理的，因为种子也是自己，苗芽也是自己，都是自生嘛。
如果这样的话，那这个绿色的苗芽为什么要毁坏自己的种子？因为它们是一个形体，如果一个形体有不同的话，那就变成他体了。
这个种子和苗芽，相当于我们平时说“甲乙丙丁”，种子是甲，到了苗芽的时候，是甲还是乙？如果是甲的话，那苗芽就是种子，种子就是苗芽，那就不对的。
如果你说种子的时候，它是甲。到了苗芽的时候，是乙，然后再变成果、茎的时候，丙丁……不同的话，那一个事物的不同阶段肯定不是自生了，已经是他生了，因为苗芽和种子根本就不同。
如果这样的话，成为苗芽的果为什么要毁坏你自己成为种子的因？
你明明说是自生，自生的话，为什么把自己的种子阶段毁坏？因为种子没有毁坏的话，苗芽是生不出来的。所以这样的过失仍然是存在的。
这里应该要怎么讲？大家应该能观察吧。
如果真正承认自生，那你说不同的阶段，种子的阶段和苗芽的阶段，这两个阶段实际上是不应该有的，但是我们也平时可能这样认为。种子和苗芽是一个形体，它原来是种子，现在通过各种因缘具足，变成了苗芽，这两个是一个相续，一个本体，只不过是不同的作用而已。
但真正严格来讲，比如我们平时说，昨天的我和今天的我，不能一体的。如果是一体的话，有很多的过失。按照刹那也好，从时间也好，从岁数也好，好多方面来严格观察的时候，这些也是不合理的。所以在这里也进行遮止。
申二、由此应成形状等无异：
第二个科判，由此应成形状等无异。
异于种因芽形显，味力成熟汝应无。
如果因和果，还承认自生的话，实际上也是不合理的。怎么不合理呢？刚才不是讲了吗？他说因和果是自己的一个形体，但自己的形体肯定不合理的。
为什么不合理呢？因为种子和它的果，苗芽这两个，好几个方面，根本不相同的，这一点承认的人也几乎是没有的。
怎么不同呢？首先这里说“因芽形”，“形”指的是形状，比如说种子是颗粒形的，苗芽是细长形的，这两个的形状肯定不相同的。
然后“显”，显色、颜色方面，种子一般是灰色，它没有什么特别大的颜色。而到了苗芽的时候，显的是绿色；或者开花的时候，各种不同的花。
味道的话，种子的时候，可能没有什么味道的。但是到了苗芽的时候，有可能甜味、苦味，各种各样的。
然后能力的话，种子的时候，它只能有发芽的作用。但是到了果的时候，它有成长和成熟等等作用。
成熟也是一样的，比如说像《注释》里面讲的庵摩罗果，或者余甘子，它在因的时候，在种子的时候，它的味道是涩，比较苦的。到了果的时候，用牛奶，或者其他泡的话，最后就变成了特别甜，等等。
这样的话，我们从好几个方面来观察，这个因和果，完全从能力上、颜色上、形状上、味道上，或者说成熟的条件方面等等，各方面来讲，这个因和果肯定不是自生。如果是自生的话，那因上面具足的，为什么果上面不具足？这个完全是不合理的。
这些是我们现量见到的，农民也看得到的。原来我们学《入中论》的时候，当时我们学院旁边有一个放牦牛的人，叫列维，当时学院比较困难，列维前面还有一家，我忘了，每次都是他们放一些牦牛，中午的时候。法王说，我在求学的时候也是，求学的人还是比较困难的，如果有一点牛奶的话，能维持生活很好的。
我刚来的时候，人也不太多，夏天到了中午的时候，那一家人把牦牛赶来，牦牛挤完了以后，我们每个人大概是差不多，能分这么多。确实那个时候的生活也不太好，这个牛奶还是很好的，每个人分不到多少，但是中午的时候，我们都拿着碗去分。
但是我们在辩论的时候，放牦牛的有一个叫列维，一个叫做什么。因为他什么文字都不懂嘛，我们讲一些比较笨的人的案例的时候：“就像列维，放牦牛的列维，连他现量都见得到——你看种子和苗芽之间的差别，不要说我们有学识的人，连这个列维都见得到，苗芽和种子的味道也不同，形状也不同，颜色也不同，作用也不同，能力也不同……。”每次我们都会这么讲。
所以在这里不能承认苗芽和种子是一个形体的，一个形体的话，那所有的颜色、形状都全部变成同一了，这也不合理的。
未二（若见不同阶段则因果非一）分二：一、状态若异则一体不合理；二、若一体则二状态应同见不见。
下面说，如果见到了不同阶段，则因果非一体，这个分两个方面：状态若异，则一体不合理的；如果一体的话，二状态不应该有见和不见的状况。
申一、状态若异则一体不合理：
首先第一个，如果状态不同的话，那一体肯定是不合理的。
你看，刚才因的时候的状态和果的时候的状态、颜色都不同的，肯定不合理的。那是怎么样呢？偈颂当中说：
若舍前性成余性，云何说彼即此性？
对方认为，虽然有颜色、形状、味道这些，但实际上是种子的本体变成了这个样子，它们是一个本体。他这样认为。
比如说一个人，他上午穿个白色的衣服，下午穿个黑色的衣服，这个人是没有变的。种子原来是个灰色的，现在变成了绿色的；原来是苦涩的，现在变成甜味，所以是一个相续，只不过是它的不同阶段。
我们很多凡夫人也会有这种观念，但是这是一个名相上假立的相续，真正自生的一体在这里也是不合理。怎么不合理呢？
如果“舍前”，如果把前面种子的灰色的阶段全部实实在在地抛之脑后，全部都已经舍完了。舍完了以后，变成另一个性，“成余性”。这样的话，你为什么还坚持说，它是它的本性？根本不合理。
前面的种子连丝毫许的本体都会不存在，到了苗芽的时候——我们有些人可能想，我吃瓜子的时候，以前有些老师在实验室当中，瓜子、向日葵这些，但实际上真正产生果的这个法，根本不可能存在的。如果存在的话，那你把它的皮壳放在另外一个地方再产生，不可能的。
所以我们在一个错乱的现象当中，可能这是一个因果相续，但是实际上因和果不可能同时的，如果是同时，那果不需要产生，因为因上面已经具足了；如果不是同时，因肯定要灭，因没有灭产生果实，那就不是因了，这个很简单的。
所以说，明明前面你的自性已经舍完了，已经舍弃了，然后舍弃了以后，你还坚持说苗芽是种子的本性，它们两个是一个本体的话，那这是非常可笑的事情，这个非常的矛盾，连一个世间的人都不会说的，这个也是不合理的。
申二、若一体则二状态应同见不见：
意思是，如果这两个本体是一个，不应该有两种状态，如果是两种状态，那么两种都应该见，两种都不应该见，有这个状况。
因和果如果真的是一体，那么因的时候，果应该见得到，果的时候，因应该见得到，有这个意思。
若汝种芽此非异，芽应如种不可取，
或一性故种如芽，也应可取故不许。
对方认为，如果你们说种子和苗芽不是异体，是一个本体，那这样的话，就好了。我们可以这么说，苗芽的时候，应该像种子一样，不可取。
因为苗芽的时候，我们都知道苗芽是绿色的，苗芽有它的味道，有它的颜色，有它的形状，但在这个时候，你不应该有不同的了，跟种子一样，根本取不到任何东西，应该是一样的。为什么呢？因为种子和苗芽是一个本体的缘故，苗芽是绿色的时候，你不应该看到绿色，跟原来的种子一模一样的一个灰色的、颗粒性的，这个应该看得到。不可取了，有这个过失。
或者反过来说，“一性故”，因为苗芽和种子一个本性的缘故，种子如苗芽一样也应该可取。
在这个灰色的种子上面，像苗芽上面的所有特点，应该全部要得到的，为什么呢？因为你知道苗芽和种子是一个本体。
其实中观很好玩，它很养我们的思维能力。有些人年龄比较高的时候，因为我们什么都不思维，身体也不动，身体就慢慢慢慢萎缩。心不动，一直是迷迷糊糊的状态当中，慢慢慢慢，很容易老年痴呆。
这些难懂的，看起来有点难懂，似懂非懂的，但是这样的话，其实对我们的心识也好，大脑也好，还是有一种激发的作用，它有一种激发潜力也好，或者刺激自己的认知、潜力，这个很有意思的。
所以我们观察，如果苗芽和种子是一体，要么苗芽的时候，像种子一模一样的，什么都见不到，有这个过失。
或者在种子的时候，像苗芽一样，什么都应该可以见得到。苗芽也好，结果也好，比如说我们种土豆的时候，种子不能吃，吃了也是吃不饱的。果土豆可以吃，土豆可以吃的话，如果因和果是自生的话，那吃土豆的时候也不应该吃到，跟它的种子是一个本体。然后这个种子你也可以吃了，吃一个种子、两个种子，吃了几个土豆一模一样的，它是一个本性的。
所以最后说，“故不许”，所以你最好是不要承认。
这个是月称论师补充的论证。为什么月称论师、佛护论师一直补充呢？实际上佛陀在佛经里面讲这些中观的空性，然后龙猛菩萨他的《中观根本慧论》里面已经讲了关于自生方面的一些理论，但是这个理论上面、后来解释中观的论师，佛护论师，他也补充了一些理证，比如说刚才前面的“无穷无尽”，有些理论。然后月称论师他在不同的教义当中也有补充。
所以他们后来的这些学者们一观察，有些是龙猛菩萨的观点，下面我们专门有一个科判，龙猛菩萨自身的判断，然后月称论师的判断，还有佛护论师的判断，其实他们三个大圣者全力以赴，把这个自生的观点全部推翻。
如果自生没有的话，你们自己也可以晚上好好地睡觉。再过几天他生也没有，共生和无因生是比较容易的。
我们很多人觉得烦恼，特别烦恼，那烦恼到底是自生，还是他生，还是共生？
如果烦恼自己产生的话，那烦恼的种子跟烦恼的果，也是通过这种方式来可以观察。虽然这里大多数是外面的无情法上面来观察，但你引用过来，在心相续当中，它是一体还是他体？这样来观察的时候，也完全可以了解。
所以我们学习中观，真正如果听懂了，学懂了，看破世间方面非常有大的作用，而且这种力量是很强大的。
平时我们对任何法执著得不得了，越来越执著、越来越痛苦。越来越痛苦的话，这个世界都变了，已经变成了非常恐怖的世界。
如果我们通过推理来完全知道这个世界是虚假的，自己的这种实执肯定会在某种程度上轻松下来了，如果你的实执没有，你的世界变得不是那么的糟糕，逐渐逐渐，整个世界也是看起来非常阳光、吉祥、安宁。
我们以前的很多上师们，一方面他们求大圆满，来认识自己的心，这个是一个途径。还有，平时分别念比较重一点，一直邪见比较重的人，那就是学《入中论》。
因为邪见重的话，你不承认佛也没有什么，不承认三宝也没有什么，但是你只承认真理的话，那真理面前，你说万法存在不存在呢？这方面我们可以辩论。一辩论的时候，最后他也知道，万法确实不存在，自生是没有的。
如果自生没有的话，哦，抉择无自生的这个就是佛陀，就是龙猛菩萨，再他传下来的月称论师，再传下来的这些佛教的大德们，他们一直从古到现在、一直不断的把这种真理传下来，这就是人类非常珍贵的一种财宝。
真的，我们很多人觉得自己精神上匮乏和精神上贫穷，这也是很可怕的。如果我们今生当中知道我们活在一个就像《盗梦空间》当中讲的一样，是一个非常具有深层次的梦当中，只不过很多人不知道而已。
如果我们真的解梦了，知道的话，虽然我们活在这个如梦如幻的世界当中，但是我们的活法，应该是不同的。
以前很多大德们和一般的人，关在监狱里面。都是在监狱里面，但是大德们他们的心里面没有痛苦，甚至很快乐地帮助很多人；而我们世间的平凡人又产生嗔恨心，又开始杀人，又造业，等等，各种各样的情况。
所以人虽然是一样的，但是内在的境界不一样，内在境界不一样的话，那活法也是不一样的。一个活得很自在，一个活得很艰难。
所以在学习中观方面，我自己觉得，尤其是现在非常复杂的世界当中，人的执著特别强的这么一个世界当中，我们如果学到中观，不一定看破所有的这些执著，但是至少我对这个世界的了解，基本上稍微有一点“创伤”。
我们以前把它执著得特别美好，包装得特别坚固，但是我们学了中观以后，好像并不是原来所想象的那么完整，实际上我们活在一个假想的世界当中。如果你稍微在这方面产生一个怀疑的话，也是对你的生活和对你的今生来世，有很大的帮助。
今天讲到这里。