《入中论》听打10
（听打稿，供学习参考）
我们继续讲月称论师所造的《入中论》。
《入中论》全论讲到菩萨十地和究竟佛地，分别讲菩萨十地和十地的功德；菩萨十地，又讲极喜地等五地、现前地第六地，还有远行地等三地，大概分三个科判讲的。
前面极喜地等五种地已经讲完了，今天继续讲第二个科判，解说第六地——现前地。
第六品 现前地
戊二（解说第六地现前地）分三：一、略说能取——地之本体；二、广说所取——空性；三、以宣说地之功德而总结。
现前地第六地分为：略说能取，也就是地的本体；广说所取，主要讲空性；以宣说地的功德来总结，分三个方面。
己一、略说能取——地之本体：
首先第一个讲略说地的本体。也就是说，第六现前地为什么叫现前地？现前地有什么与其他地不同的呢？这个很重要。
现前住于正定心，正等觉法皆现前，
现见缘起真实性，由住般若得灭定。
我们今天开始讲第六地。在《入中论》当中，第六地着重地宣说了般若空性——通过理证的方式论证般若空性，所以这里应该有特别多，包括辩论的方式进行推理，论证一切万法都是无生的、空性的。所以第六地算是整个《入中论》的核心，是最重要的内容。
首先我们知道，第六现前地跟前面的五地有点不同，前面五地分别圆满了布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多，这五个波罗蜜多圆满。
但是这五个波罗蜜多，如果没有般若度，也就是说智慧度所摄持的话，下面会讲的，不算很究竟的。因此在这里讲，最重要的第六地菩萨的境界，也就是说般若波罗蜜多非常重要。
那第六地为什么叫现前地呢？这里也讲了：“现前住于正定心”，因为第五地已经讲了圆满的静虑波罗蜜多。在六地的时候，他主要住于一个现前的入定的心，或者入定的智慧当中，那么这个时候他会现见缘起空性甚深的意义——真正的缘起空性意义在这里见到了。
所以它的本体也好，地的概念，为什么叫现前地呢？就是现空双运的万法的真相，到了第六地的时候完全都可以现前了。这里主要讲这个。
为什么叫现前呢？它有三个方面的原因。当然藏地大德的解释方式都不同，有些认为有两个理由，有些说有三个理由。但是我们按照《自释》的观点，有三个理由来说为现前地。
哪三个理由呢？
第一个是“正等觉法皆现前”，第二个是“现见缘起真实性”，第三个，看起来好像应该是最后一句，但是很多注释解释的时候，并没有讲。还有一个讲了什么呢？第五地当中主要见道谛，缘于第五地的道谛，主要讲这么一个道理。
所以说为什么叫现前地呢？因为到了第六波罗蜜多的时候，实际上圆满正等正觉。也就是说，佛果所有的，比如说十力、四无畏、十八不共法等这些法很快的时间当中现前——正等觉的法、正等觉所有不共的功德，在这个地方要接近现前，这是一个理由。
因为这个地很清净，所以到了这个时候，般若波罗蜜多的很多功德自然而然现前，这是一个方面的原因。
第二个方面的原因：“现见缘起真实性”。也就是说，到了第六地的时候，真正现量见到了“显现即是空、空即是显现”，或者说清净平等无二无别、胜义当中等净无二、世俗当中如梦如幻——胜义和世俗完全现空双运，这么一个境界在这个时候已经见到。
当然，前面第一地菩萨极喜地的时候其实已经见到，但是跟六地见到的，在某种意义上不同。
第三个，这个地道谛现前。第五地讲静虑度的时候，这种道谛在这里现前。
因为这三个缘由，在这里称之为现前地。
在六地的时候，其实它住于什么样呢？无有垢染、非常清净的灭尽定。
当然这种灭尽定，我们后面讲七地的时候也会说，这种灭尽定，跟一地是不同的。二地、三地、四地都有一些灭尽定的禅定，但是跟这里的禅定完全是不同的。
当然这种灭尽定，并不像声闻缘觉所承认的一个寂灭的法，不是这样的。
所以六地的时候主要讲到了什么呢？跟以往其他地完全不同的一些功德会现前，因为这个原因就是现前地。
还有，住于一种般若的灭定当中。也就是说，住于智慧、无二的六地菩萨所证悟的一个境界当中，因此在这里称之为什么呢？称之为现前地。
刚才我讲到三个理由，到时候你们也可以看一下《入中论自释》，当时法尊法师翻译的时候，比如说第一个现前正等觉法的缘故、现见缘起空性的缘故，第五地中缘于道谛的缘故，他讲了三个“故[1]”，三个原因。因此这三个原因，可以称之为现前。
所以这次我也提前给大家把《入中论自释》已经准备好了。所谓的《自释》，是月称论师他自己造的，然后法尊法师翻译的。
我听说当时益西堪布也讲了，但是不知道讲完了没有。所以《入中论自释》很重要的。以前上师如意宝也是给我们讲过，我也是亲自在上师如意宝面前得过这个《自释》传承。
所以这次希望大家，在讲《入中论》的时候，一方面，你听音频、自己看其他的资料，很重要的。但最重要的是，字面上看德巴堪布的注释，它不太广，也不太略，关键的时候——各种不同的观点也在阐述，然后整个偈颂的字面上，全部有解说、解释。
我下面打杠（划线）的时候，堪布的注释当中都打好了，但是这里，把“获得”和“灭尽定”，这个杠打在上面去了，应该在下面。偶尔稍微有一点点差别。
我为什么2020年一直到2024年四年之间又翻译、又校对，花了很多的时间。其实这个注释不是那么好懂，但是我想，一旦我们有学《入中论》的机会，大家没有一个参考书的话，不一定特别清楚。
所以一方面，这个《自释》很重要。《自释》的话，本身印度的注释比较难懂，再加上法尊法师当年的翻译风格也是比较古，不是那么好懂。
德巴堪布的注释，相对而言，有全知麦彭仁波切的科判，又有字面上的解释，再加上他老人家也是真正的中观开悟者——这不是我说的，我们前面的介绍当中也是有的。
所以我想，大家通过这样的法本做参考，才算我们学得好一点。
我们以前，大家都知道，集中在一起，大家都有机会，在一个殿堂当中、在一个经堂当中。那么后来，可能我们很多的闻思修行方式就需要改变。
我也在调整，我讲一部法，可能中间一会儿穿冬天的衣服，一会儿穿夏天的衣服；一会儿可能在这样的背景下，一会儿那样的背景下，我也在不断地搬家、不断地调整。
我希望你们听者，不同的地方吧，一会儿你住在旅馆里面的时候，可以听；住在家里、上班的时候，或者寺庙的时候，各种不同的环境当中去学习。
不管怎么样，现在科技时代的优势，这一点我看谁也没办法阻挡——有时候我们看到网络上，包括《大藏经》这些也有一些限制，但有时候，现在尤其是AI形势的时代当中，人为地控制一个信息，也不是那么简单。
所以在这个时候，我们自己把自己的缘分应该不要葬送，一定要把自己拥有的缘分，想尽一切办法继续学下去。
我们不可能在一种模式上，或者一种格式上，一直保持，这个谁也没办法的，全世界人类的生活模式也好，还有工作方式，包括自己生存的种种情况，不断地在改变。
既然有这样的改变，我们为什么不能随顺世间、随顺环境，不同地调整，这一点也很重要。
第六地，今天开始讲，这个还是很重要的。上节课讲的一样，我希望大家在学中观的过程当中，刚开始听《入中论》的时候，自己是个凡夫人，或者对空性一无所知，但最后《入中论》全部听完的时候，基本上知道：“哇，万法确实是空性的”。
因为今年比较特殊吧，我前面讲过的《般若心经》也好，《金刚经》也好，也是提供给大家。本来是舍不得，这么甚深的空性法，下面所讲的一样，如果当场不哭的话，不能讲的，一定要有眼泪的人，才可以讲。但是现在如果再保密下去，有些人可能哭的地方都没有，看也看不到了。
包括今年，有很多因缘组成吧。今年是一个般若的年，大家可以学《金刚经》，又可以学《心经》，又可以学《六祖坛经》——总的来讲，今年我们通过很多的方法，希望很多人不要把自己的缘分断掉。缘分是有的，但是有些人各种借口：“我很忙、我很累、我身体不太好，因为我事情特别多，我跟家里有障碍、单位里面不方便……”，各种各样,一大堆的理由。
自己求法不争取，借口的理由成百上千，自己天天散乱，天天玩手机，这样打开散乱的门，然后将自己行持善法的好的因缘全部断送，我觉得不太合理。
虽然我们很多人是凡夫人，但是凡夫人也应该靠近真理，在这方面争取努力是非常有必要的。因此希望今年般若空性的这一年当中，都要去争取。
我们平时也要念《金刚经》，很多人学了以后，好像愿意念《金刚经》，确实，这个是我们的目的。当时我讲《金刚经》的时候，我自己好长时间都是——因为我当时讲了《金刚功德经》，所以我就特别想念《金刚经》，包括《般若经》也是这样的。
你们也可能这样的。你听的时候，好像这个功德真的知道了，我也是讲的时候真的知道了，但是时间过了一段时间，有时候会变。但不管怎么样，听和不听、学和不学，还是有很大的差别，大家应该要努力。
己二（广说所取——空性）分二：一、宣说空性之殊胜；二、真实解说具此殊胜之空性。
接下来广说所取空性，分两个方面，一个是宣说空性的殊胜性，还有真实解说具有这样殊胜性的空性。
庚一、宣说空性之殊胜：
首先第一个，宣说空性的殊胜性。
如有目者能引导，无量盲人到止境，
如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。
这里主要讲般若空性是非常重要的，以一个比喻的方式来讲。
（外面有小孩嬉闹，上师拿起茶杯喝茶、倒茶）
现在我也比较可怜，自己烧一点茶，以前在那个的时候，专门有人拿茶杯。现在就自己烧一点茶，然后自己去，又背电脑，又背那个，这个茶叶也没有特别那个。
这里说，比如说有眼目的人，他一个人能引导无量的盲人。
比如说世间当中有一群盲人，盲人他们有手也有脚，也想到达某个地方，但是自己根本没有办法，依靠自力到某个地方根本没有办法。
如果这里有一个人开始引导，如果有一个人有眼睛，他就可以把无量的盲人引导到他们所要去的地方。
同样的道理，我们大乘修行的过程当中，如果没有具备，没有具备什么呢？智慧波罗蜜多，也就是说做布施也好、持戒也好、安忍也好，还有包括精进、禅定，修五度的话，这五度没有法性平等的般若波罗蜜多的智慧来摄取，或者是摄持，那相当于是盲人一样的。
上节课也讲了，其实“五度如盲”，智慧如眼，或者如目，这样的原因，根本没办法到达。
我们《智慧品》当中也是一样讲过：“此等一切支，佛为智慧说。”寂天菩萨也是这样讲。
如果有了智慧般若波罗蜜多的功德，那所有的这些功德，它的善法可以趋至佛果——如果没有般若波罗蜜多来摄持，不能到达佛地。佛地，我们也叫做普光地。
因此智慧波罗蜜多是最关键的，有了它，可以现见正道和非道的自性。就像其他经典当中也讲，世间当中所有的河汇入大海，所有的六度万行，最后汇入般若波罗蜜多的智慧海当中。
因此在这里讲，我们修持任何的法还是需要智慧来摄持，这一点大家应该知道。
平时不管是磕头也好、转绕也好，或者说放生也好、烧香也好、拜佛也好，很多的善法，这些有没有功德呢？有非常大的功德。但是你不懂得空性去行持的话，实际上它就变成了一个随福德分，最多转生到人间、天界。除此之外，可能没办法获得解脱。
一旦真正通达以人无我和法无我的智慧来进行摄持，这时候，你哪怕是念一句观音心咒也好，磕一个头也好，所有的功德从此以后可以成为解脱的因。
大家应该知道，前面也讲了，这个《入中论》主要讲空性，但同时它里面所讲到的世俗的善根，我们也不能轻视，也不能毁坏，否则的话，确实将来获得二身的佛果也没办法的。自己所有的这些功德完全被一种实执束缚着，不但是不能解脱，反而可能堕入其他的恶趣，有可能的。
以前不是有些人念了咒语上亿遍，后来不但没有被智慧摄持，甚至颠倒回向，最后自己变成了魔众。
这里讲的是五波罗蜜多，实际上其他的善法，如果没有智慧空性来进行摄持，也相当于像盲人一样，盲人的话，根本没办法到达目的地。
同样的道理，我们其他的这些善事好不好呢？是好，比恶法好，非常好，但是你必须要用智慧来摄持，这一点确实很重要，否则现在很多自称为大乘佛教徒的人也并不是很明白。这个很重要的。
汉地也是拜佛的时候，经常有“能立和所立都要空寂”，比如说参禅、修忏悔文，这个时候专门有一些偈颂。
我希望我们很多人，行持世俗的这些善法，一定要知道它的本体是空性的。我们自己如果懂得了般若空性，那在世俗当中，虽然会做一些如梦如幻的功德善根，但是你也会如梦如幻地回向，让如梦如幻的众生获得如梦如幻的果位，这样的话，这是最殊胜、也是最好的一种方便。
庚二（真实解说具此殊胜之空性）分三：一、如何解说之理；二、所说之法器；三、所说之法。
下面第二个方面，解说具此殊胜功德的空性，分为三个方面，第一个如何解说之道理，第二个所说之法器，还有所说之法，殊胜的空性从三个方面来讲。
辛一、如何解说之理：
首先是如何解说。
你不是刚才说这个空性智慧很重要，如明目一样的，非常重要。那这个空性怎么说呢？尤其第六地菩萨所证悟的空性是怎么解说的呢？
关于这个方面，我们《自释》当中通过问答的方式来进行解说。
怎么解说的呢？《自释》里面有这么一个问题。因为缘起真实空性很重要，那么这个真实空性到底是什么呢？第六地菩萨他所见到的是什么样的？有这么一个疑问。
然后月称论师回答，说这个缘起空性真是很重要，但是被无明眼翳所覆盖的这些人不能了知，唯第六地菩萨才能知道，所以你们不要问我，你们如果要想知道的话，问一些具有无垢智慧的人。
月称论师刚开始在《自释》里面说，如果提出了六地菩萨境界的问题，你们不要问我。
那这个意思是什么呢？为什么月称论师这么说呢？实际上也是一个谦虚的语言。
意思是将来不管是传法的人也好、造论的人也好，一定要依教奉行，依靠教证、依靠理证、依靠上师的窍诀来宣说或者造论，不要凭借自己的：“我觉得”、“我想”，以傲慢的姿态来造论、说法。这样实际上是不合理的。
其实月称论师他如果真的要说，他完全可以通过比量的方式来证实，他连牛的画像当中都可以出乳汁——这样的一个大成就者他不可能不知道这个经典的意义，他决定会知道的。
但是他为什么不说呢？他是为了让众生不要太傲慢，一定要谦虚。同时，造论和讲经说法的时候，一定要依靠教证、理证和上师的窍诀，这个很重要。
因为现在有些人讲经、讲论的话，根据自己的一个分别念就开始臆造，开始胡说八道，这样的话，确实不合理的。
所以为什么藏传佛教特别重视传承？比如说“这个法是我在某个上师那里得的，他当时是这么讲的……”，这样一脉相传，对后学者也是负责任的一个态度。
这是一个方面的问题。
还有一个方面的问题。《入中论自释》当中也讲了：“《般若经》，还有《十地经》当中都已经讲了第六地菩萨境界的般若空性。那般若空性的话，应该自己看经典就可以，讲《楞严经》这些经典就可以了，为什么非要靠其他的呢？”
月称论师又回答，回答什么呢？“其实经典的意义，我们一般凡夫人很难以揣测。”月称论师他说：“像我这样的人，依靠自己的能力完全要解释经典的意义，那没办法的。因为经典它有了义的、不了义的，甚深意义、密义等等，有很多很多的意义，所以一般人没办法解释。”
但是它是依靠什么呢？“依靠一个真正的量士夫，很了不起，像龙猛菩萨那样的人来造论，那了解经典的意义才有这个可能性的，才有机会真的把《般若经》的观点讲出来。”
那依靠谁呢？他说：“我下面讲的，是依靠龙猛菩萨那样了不起的大德，我月称论师才可以说到一二。”
因为月称论师依靠龙猛的观点来解释了中观的意义，刚开头的时候也讲了，到了后面的时候，这部论要接近结束的时候，他又会讲：“我是依靠龙猛菩萨的观点来给大家宣说的”，所以他不断地提。
本来他是印度这么一个大班智达，我看到以前有一个书里面说，月称论师也是属于印度八十位大成就者之一。专门有一个偈颂，也是祈祷他的一个偈颂，八十大成就者的一些偈颂当中也有。其他的一些好像没有看到月称在里面，因为八十位成就者有不同的算法。
月称论师是一个特别了不起的大成就者。从表面上看，依靠自力来解释佛经，应该没有什么问题的，但是月称论师说自己也是依靠龙猛菩萨的教义来解释佛经的意义。
所以很多人：“我要讲这个经、我要讲那个经”，自己随便看一看就讲。当然如果你要讲的话，可能没有人说“你不准讲、你闭嘴”，可能不会这么说。但是有时候我们要看看，你什么传承都没有，自己对大乘经典一无所知，你凭自己的一种想象力解释的话，确实经典不是那么好解的。
我们藏传佛教当中讲论典的比较多。讲经典有一种说法，如果没有诸大德的解释，依靠自力来解释佛的密意，很难的，后来高僧大德的密意，解释起来相对而言好一点。
所以藏传佛教当中讲经确实有一点点……，但是如果有一些大德的注释，这样的话，解释也可以。以后我们如果讲经也好、讲论典的话，最好有一些前辈大德的注释。
我翻译的时候也是尽量，尤其是偈颂方式的这些论典，我先找一个比较好懂一点的注释，字面上解释的先找一个，然后再找一个比较难懂一点的。比如说现在的《多哈道歌》，我找了麦彭仁波切的字面注解，又找了印度有一位叫做无二金刚他的《难释》，这样的话，一个论典有两个注释，基本上就能解释。
我最近也在翻译《功德藏》。《功德藏》的话，智悲光尊者他有自己的《自释》，前一段时间有另外一个，叫做阿拉夏丹德的注解，但是到了中间的时候又停下来了，不知道。《功德藏》我翻译的时候，很多年前，藏传有一个注释，我翻译了四品以后又停下来了。去年有另外一个注释，又翻译了二品多吧，现在开始《自释》，不知道能不能圆满，请护法神也开许吧。
这是中间随便提了一下。
意思就是说，我们学习这些论典的时候，一定要注意；以后跟别人讲经说法的时候，也不要太高调：“这个经典没有什么说的”——以前听说有些辩论的时候，“这个是龙猛没有了解，这个是月称论师不了解、不懂的”，那月称论师不懂，你懂，龙猛菩萨不懂，你懂的话，你真的厉害。
现在在我们整个世界当中，真正龙猛菩萨的意趣完全能解释的就是月称论师。我记得宗喀巴大师的哪一个传记当中，当时宗喀巴大师亲自见到文殊菩萨的时候，宗喀巴大师问：“是不是现在世间当中唯一解释龙猛菩萨意趣的大德是月称论师？”当时文殊菩萨对宗大师特别赞叹，说：“如是如是，确实般若经典要无误解释的话，是龙猛菩萨。而龙猛菩萨的究竟义趣，唯有月称论师。月称论师是上方某个世界当中本来已经获得了最高境界的圣者。但是他为了弘扬龙猛的法门，亲自来到了这个娑婆世界……”，讲了很多月称论师的功德，高度赞叹。
应该在宗喀巴大师的哪一个解释里面，凡是以前看过，这个依据应该是有的，一般没有依据的我都不敢在课堂上说，不会说的。
下面这一个偈颂：
如彼通达甚深法，依于经教及正理，
如是龙猛诸论中，随所安立今当说。
第六地菩萨通达什么呢？远离四边八戏甚深的空性。实际上他说需要有一种传承，依靠什么样的传承呢？月称论师说，龙猛菩萨完全知道经典的意义——龙猛菩萨在他相关的，比如说《中观根本慧论》、《六十正理论》等中观六论当中解释了佛陀经教的意义，甚至他自己也是通过理证的方式来已经抉择了般若空性的意义。
因此我月称，在这里有这个把握——依靠龙猛菩萨的教言或者窍诀，我也是有这个能力讲——我月称论师按照龙猛菩萨的观点，不增不减、远离增益的方式，在这里讲。
这里主要说，空性不是那么容易的，不好懂，只有龙猛菩萨真正能解释佛的密义。我依靠龙猛菩萨的意趣进行解释——我依靠龙猛菩萨，龙猛菩萨他能懂。那龙猛菩萨怎么会懂呢？龙猛菩萨肯定能无误地解释佛陀的经典，原因是什么呢？因为佛陀在很多大乘经典当中已经授记，包括现在汉地的《楞伽经》里面也是有，我把汉地译本里面的有些教证直接翻译过来。
佛陀在世的时候说，将来南方碑达国的地方，会有一个吉祥比丘，他的名称里面有龙的字，他能遮破有和无的边。他开始弘扬我的教法，“善说无上乘”，他能很好地解释无上乘，最后得到了第一地菩萨的极喜地，往生极乐世界。这是《楞伽经》当中这样讲的。
还有《圣大云一万二千颂》当中也是。佛陀当时对阿难说：“此离车子一切有情乐见童子”，当时有一个名字叫做一切“有情乐见童子”，在其他不同的经典当中也是用这个名字。
这位童子，我灭度以后四百年，转为一个比丘，叫龙树，他开始广弘我的教法，最后他在极为清净的世界当中成佛，他的名号叫智生光如来应正等觉。
还有《大法鼓经》、《文殊根本续》等好多经典当中都已经授记，龙猛菩萨将来弘扬佛陀他所留下来的这些教法。这些授记里面讲得很清楚。
那我们也非常清楚：龙猛菩萨解释佛经的话，可以说百分之百会解释；月称论师依靠龙猛菩萨的观点进行解释，那我们就非常地有信心、有信任，这一点，大家也应该比较清楚。
辛二（所说之法器）分二：一、确认所说之法器；二、以生功德之理而劝听。
下面是所说的法器，分为两个方面，确认所说的法器，还有以生功德的道理，劝大家听这个空性法门。
壬一、确认所说之法器：
首先是确认所说的法器：
若异生位闻空性，内心数数发欢喜，
由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，
彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。
当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。
这个我们经常引用的吧，大家也应该知道。
其实这个般若空性，我们在讲第一地菩萨境界的时候，这个般若空性是不是人人都可以听呢？就像我们讲密法一样，并不是人人都可以听的。
因为有些人如果般若空性听了以后，他没办法接受，然后生起邪见，最后堕入恶趣当中去。
还有些人听了般若空性以后，把它当作一种单空——什么都没有的一个单空，这样会堕入断见当中去。
还有些人把般若看作是一个实有的空性，这种人也不能得到解脱。
所以空性不能随随便便对所有人讲，那什么样的人可以讲呢？
其实我们现在听空性的这些人，有两种。一种人比较感性，听到空性的时候，跟这里面讲的一样，心里很欢喜，身体也有各种反应，这种人可以讲。
还有一种比较利根的人，他可能感性的反应不一定有，但是讲到下面第六地菩萨各种各样的推理，一切万法不自生、不他生、不共生、不无因生等等，这样分析的时候，最后他通过理性生起欢喜心、以理性来认识，这种人也可以讲。
所以并不是因为不能哭就不能对他讲空性，也不是，不然我们讲般若空性的时候，先面试看有没有眼泪，这样也是比较麻烦的。
但是确实有些人，包括我们道友里面，很多人听到般若空性之后，非常亲切，好像觉得特别特别有意义，实际上他苏醒了前世大乘的种姓，这种人是这里所说的般若法器，这种人一听到般若的时候就特别欢喜，听到空性的时候很欢喜。
还有些人听到了般若就特别不能接受，就像《前行》里面讲的两个比丘。还有佛陀的有些经典当中讲，有一次佛陀讲般若的时候，当时有五百个比丘接受不了吐血，然后离开了，这样的现象也有。所以各种各样的现象都有。
因此我们在这里宣说空性，有一部分人对内外的法有实有的执著，这些人，我们通过推理的方式来破除他们的邪见。
还有一种人，比如说讲《前行》、讲三殊胜，这样的方式次第地让他修空性。或者说禅宗当中直指心性，密法当中直指心性，次第地修行。
还有一种人，确实这里面所讲的一样，他已经觉醒了大乘的种姓。一开始就直接接受，这种般若空性特别的欢喜，有这种情况。
所以不管怎么样，我们在这里说“若异生位”，凡夫位，一般的凡夫人，什么功德都没有得到的时候，听到了般若空性“一切万法是空性、一切是无生、一切都是了不可得”这样的声音的时候，内心当中数数地欢喜。
宗大师的有些注释当中说，不但是听到，还要去思维，思维的过程当中，感受到空性意义的时候，就欢喜。也有这样的。
当然光是听到，如果自己没有修、没有了解其中的意义，有时候也可能容易退。当然如果真正知道空性的意义会特别欢喜。
这个主要是心里的反应，心里产生的这种反应、欢喜心。身体上的话，听到空性的时候，开始流泪，可以说热泪盈眶，身体的汗毛也是竖立，等等，特别欢喜。
有些人听到这种空性以后，就像米拉日巴听到上师的名号一样；有些遇到了大乘佛法之后，特别特别亲切，这样的。
这些人，说明他的相续当中，有大乘佛法智慧的种子，而这种人不用观察的，直接可以给他讲，他就是空性的法器——对他，第六地当中所讲到的空性的意义，完全可以讲，他有甚深的缘分，所以这种人可以讲的。
对空性有信解是很重要的，像《宝性论》里面讲到菩萨的四种因当中，信解信，对大乘法门或者空性法门产生信心也是很重要的，然后《经庄严论·信解品》当中也是讲，信心非常重要。
所以这里主要讲，如果对空性法门特别亲切，有这样信心的这个人不用观察——下面第六地境界当中所讲到的胜义谛的这些空性的法相，全部都可以直接讲，因为他一定会依教奉行的。这种人，应该从某种意义上讲，不用暂缓，他直接可以讲的。
如果对大乘佛法好像爱理不理的，尤其对空性法门有一点恐惧心，或者排斥的感觉，这种人，我们可能要比较注意，给他讲了以后，不一定起到作用的。
在讲第六地之前，讲了般若法门的法器，我们刚才也讲了，一个是身上有各种感应、心里非常欢喜，这个一定要给他们讲，很多人确实对般若很有接受的信心。还有一种，如果对佛的教理产生怀疑，就像《中观四百论》里面讲的一样，直接给他讲空性，直接讲空性的时候，他会对佛陀的教诲非常容易起信心。原因是什么呢？“哇，原来万法都是空性的，这个道理佛陀讲得太好了”，马上产生信心。
很多道友都是先开始学《中观根本慧论》。以前北京有几个居士，好像连《前行》都没有听、《入菩萨行论》都没有听，直接听《中观根本慧论》。我刚开始说，第一步不要听《中观根本慧论》，不然的话，啥都没有了，如来也破、烦恼也破、善根也破，那这样的话，是有点点。先打个基础，在这个上面，明白这些显现实际上都了不可得，不然的话，从上面往下学，好像有点。
但后来，他们对般若法门还是有信心的。虽然他们的次第有点乱，先学《中观根本慧论》，过了五六年，全部破完了以后，再开始学《入行论》和《前行》。
按理来讲，先应该学《入行论》和《前行》，最后有实执的这些法，再通过《中观根本慧论》来破，可能比较好一点。
以后我们是次第先学《前行》等世俗的这些法，三世因果这些成立起来，这些世间正见很好地建立起来以后，再去学《入中论》，再学《中观根本慧论》，可能这样的次第比较好一点，以后看情况吧。
壬二（以生功德之理而劝听）分二：一、生起世俗方便功德之理；二、生起胜义智慧功德之理。
下面讲以生功德之理劝大家听，分两个方面，一个是生起世俗的方便功德的道理，还有生起胜义智慧的功德之理。
意思就是说，如果我们要学空性，因为这个空性太好了。因为听了空性的法门，世俗的这些功德也能生起来：“我为了学中观，什么都可以，积累资粮也好，世俗的这些功德，我生生世世都要学中观，胜义的空性和显现双运的这种法我都要求。”
意思就是说，世俗的法和胜义的法，我都会求。目的就是学空性，或者听闻空性，这样的目的。
癸一、生起世俗方便功德之理：
接下来，科判当中的第一个，生起世俗方便功德之理：
这个《入中论释》，当时1986年的时候，我一直在背，五台山啊，包括我去马尔康的一个寺院，所以这里有些偈颂，中间没有背，全部都忘了。现在念的时候，好像当时在背诵的那些地方，都想起来了。当时这个偈颂是在那个地方背的，这个偈颂是在那个地方背的……,中间肯定是，起码放了好几年了。
彼器随生诸功德，常能正受住净戒，
勤行布施修悲心，并修安忍为度生，
善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
刚才也讲了，为了修持空性、为了听闻空性，我会尽心尽力地——我为了变成一个空性的法器，产生各种各样的功德，我会很认真的。
认真什么呢？大概这里有六个方面的法：
第一个：“常能证受诸境界”。这个空性不是一世两世就可以了，它是需要生生世世得到的，如果要生生世世得到，那我要持清净的戒律，如果没有持清净的戒律，那我将来连人身都得不到。人身得不到的话，可能听空性的机会都是没有的。所以我依靠正知正念，不毁坏所有的戒律，我一定要受持清净的戒律。这是第一个。
第二个，如果我受了清净的戒律，那么这一世两世我可以得到般若空性的教言。但是我一定要积累资粮，如果没有积累资粮，到时我要听空性的时候，我连基本的资具都没有，路费都没有，或者生活费都没有，我太穷了，怎么听得到空性呢？
太穷的人确实也是，现在国外听法的时候，如果太穷，连门票都买不了。以前我们学院也是，如果太穷，连路费也没有、住的地方也没有，没办法的。上顿有的话，下顿没有，我们有一种说法叫做：“为了上顿，到了山上去，为了下顿，入海洋去，下海。”有这种说法。
太穷也不行的，所以为了听受空性，要精勤地行持布施，这是第二个法。
光是有持戒、光是有布施，还一定要修安忍，如果没有修安忍，我天天生嗔恨心。天天生嗔恨心的话，那我将来可能面目丑陋，各方面的功德不具足。那个时候，善知识也不喜欢，自己也会毁坏自己所有的善根，转生到恶趣当中去；圣者也不欢喜，所以也没有听空性的机会，因此我要修安忍。
前世修安忍的人，我们道友当中也是，有安忍的人可能有听法的机会，如果天天发脾气、发嗔恨心的话，那听法的行列当中，不准待了。你天天不团结，我们学院里面要和合团结，不团结的人要开除。所以你天天嗔恨心，可能破金刚道友的戒律，也没有办法。
第三个是修悲心。我们听闻大乘空性，一定要修大乘的悲心，如果没有修大乘的悲心，我修小乘的心，我将来可能转生到一些声闻、缘觉，或者凡夫善知识那里，他们自己都不懂空性，我怎么能听得到呢？所以我现在开始修大乘的悲心，如果修了大乘的大悲心，那我将来遇到真正大乘的善知识，我有这方面的环境、资源，我可以的。
第四个修安忍已经讲了，如果没有修安忍，可能自己也没办法待着，如果我相貌丑陋、特别不好的话，可能连善知识都没有，尤其六根不全的这种人可能没办法待在僧团里面，或者大乘听法的行列当中是没有办法待的，这是第四个。
第五个，为了利益众生，我们要善根回向菩提，如果没有回向菩提，我的善根一次就已经用完了，用完了以后，我就没办法连续增长；没有办法连续增长的话，我生生世世没办法听空性——我可能这一世能听空性，但是下一世不一定有这个机遇，所以我要不断地行持善法，并且把这个功德，为了利益全天下的所有众生，开始给他们回向。
第六个，恭敬诸菩萨。发了大乘菩提心的这些善知识们，我要恭敬他们。
刚才讲得是不是有点点冲突？但是也是一样的。
比如说声闻缘觉，或者凡夫善知识，他们没办法讲缘起空性法。
或者说我们相续当中，要不断地修大悲心，不能舍众生，如果舍了众生，自己将来没办法成为大乘种姓者，这样解释也可以吧。
我要修悲心，如果我没有悲心，我一直邪见，或者害众生，那这样的话，我以后修持大乘的机会都不一定有，应该从这个方面来讲。
意思就是说，我们修持般若空性的话，实际上世俗当中的这些善根不断地会增长。
我们也是一样的。大家都知道，“万法都是空性”的这个道理应该明白。这个同时一定要知道，空性跟显现无二无别，
《菩提心释》讲：“知此诸法空，依于业与果，稀奇更稀奇，稀有更稀有。”意思就是说，如果我们知道诸法是空性的，因为空性的原因，业因果是合理的。因为业因果的原因，诸法是空性的，这个因缘缘起，就是我们经常讲“缘起性空”。因为“缘起性空”的原因，所有现在的因果、所有的现空，“色不异空、空不异色”这些道理都是合情合理的，如果不是这样的话，万法不可能这样呈现。
因此，一方面，如果证悟空性，或者知道万法是空性的重要性，那这个时候就知道，因果不虚的世俗规律和道理是不可缺少的，这两个应该相辅相成。并不是只修一个空性，或者只修一个世俗实有的法，这两个完全是错的。
所以我们学《入中论》的时候，大家务必要知道什么呢？缘起空性。缘起空性的意义是，我们希求空性的时候，并不是落入一个空性当中，“一切都是空的”，现在很多人都是狂禅——“什么都不存在，连善、恶都不存在”，这样的狂言很可怕的，不能这样的。
虽然你的见解很高，但是你的行为还是要如理如实地取舍因果、如理如实地行持善法，这两个不但不矛盾，而且必须要做，因为福德资粮和智慧资粮是无离无合的，这个很重要的。
因此这里讲，求般若空性它同时增长世俗的这些善根，这些世俗的善根也是同时可以有增长的。
癸二、生起胜义智慧功德之理：
善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，
求彼者应闻此道。
刚才讲的是世俗当中的这些功德，我们如果要求般若空性，世俗功德不能放弃的。现在是讲胜义功德，胜义空性的道理也是非常重要的。
因此我们长期不断地积累善根、行持善法的同时，“善巧深广诸士夫”，完全精通甚深空性、广大世俗法的这些大德，或者二谛圆融——胜义谛和世俗谛，不会“这个是殊胜的、这个是恶劣的”，或者“胜义谛是主要的、世俗谛是次要的”等等，不会这样分的，不管从凡夫地到圣者地之间，都是现空双运的，这样一个道理完全明白、善巧精通甚深和广大意义的这样的士夫。
这样的人，“渐次”，逐渐逐渐地，他们可能先进入资粮道，然后加行道——进入资粮道和加行道的时候，修持现空双运。
并不是入于一种单空当中、入于一个恒常不变的法当中，不会这样的。
加行道的时候也是一样的现空双运，然后获得第一地菩萨的极喜地，那时，龙猛菩萨所讲到的《中观根本慧论》“一切万法不生不灭”的道理，可以甚深地了解。
那么这个道理，我们本论当中，也就是《入中论》当中会讲到的。
所以，我们如果完全通达世俗和胜义，或者说空性和方便，这两个意义无二无别的道理，逐渐逐渐次第性，先资粮道、加行道，然后到了第一地菩萨。所以，求这么一个境界的人必须要先从这部论典开始来修。
当然这部论典，比如中间按照《十地经》的观点，也讲了十种平等的法，等等。不管怎么讲，实际上我们这部论典最核心的内容，我们下面也会讲：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，这个法是我们整个《入中论》的全部，可以说是第六地菩萨全部的意义。
龙猛菩萨在《中观根本慧论》的开头都讲到：“诸法不是自生的，诸法也不是他生的，诸法不是共生的，自生和他生共生的，也不是无因生的。”诸法从来没有产生，它是无生，无生就是空性的意思。
我们可能下一堂开始天天说“不生、不生、不生”。平时生肯定是有的，母亲生孩子、种子生苗芽，牦牛生牛奶等等，生在我们的整个人世间当中是普遍的，包括我也是什么时候生的、我的生日是什么什么等等。但是我们下一堂开始，所谓的这些生全部是假的、不可能有的、没有生。
如果没有生的话，住也没有；没有住的话，灭也没有，生住灭是有为法的法相，但是这个只不过是一个概念，是虚妄的。
因此我们学《中观》的时候，主要是看能不能破掉。这种破并不是是靠一种信心来破：“龙猛菩萨讲得很好的，我也希望这样”——不是靠信心，完全是一个理性的智慧来进行遮破。不是因为上师说了算、因为龙猛菩萨说了算、因为月称论师说了算，不需要这样的。
我们通过自己的智慧来观察的时候，一切万法有没有自生、他生、共生和无因生？如果这四个产生没有的话，另一种产生方式有没有呢？在这个世界上是没有的。
德巴堪布引用了我刚才讲的这个偈颂，这个很重要的。任何一个内外的法在任何一个地方、任何一个世间当中、任何一个宗派里面，它不可能产生的。
当然我们刚开始说不生，很多人觉得：“怎么不生、不可能的，生是我们亲自看到的生”。但是这种生只不过是名言当中的产生而已，实际上诸法是没有产生的。
这个道理其实在印度也好、藏地也好，都是用非常尖锐的道理来讲的。
在藏地，中观应成派、中观自续派，他们两派的辩论、或者论证的方式，各种各样。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中也是讲得特别精彩。
我们学过《中观庄严论释》、或者《中观根本慧论》的这些人基本上是知道的，但是《入中论》主要通过破四生来破万法的产生。这个大家都是知道的。
所以我们以前没有听过的人，一定要准备好。诸法是怎么破的？我们明明觉得世间当中是有产生的，包括我前一节课里面讲到，现在很多的唯物论，不管机械唯物论也好、突现唯物论、二元唯物论也好，一直认为大脑当中产生心。那大脑当中产生心的话，胜义当中和世俗当中都不成立，我们可以这么说。
胜义当中的自生他生，我们下一次破。
世俗当中的产生有没有呢？如果世俗当中有产生，我们名言当中可以承认。比如说火里面产生烟、种子里面产生苗芽，这个我们世俗当中是成立的。但是大脑当中心识产生的话，到目前为止，实际上任何一个科学家，他有没有亲自看到？
科学家一般都特别重视他的数据，比如说火当中产生烟，经过反反复复、成千上百次的论证、无数次的测试以后，知道原来所有的烟是火当中产生的，别的地方不可能产生。有很多数据的论证，这是科学家最重要的一个依据。
但是到目前为止，大脑当中产生的心，没有数据。没有数据的论证是很难的，对科学家来讲，这是一种估计，但是估计是不能承认的。
那么心和大脑有没有关系呢？有关系。关系是有的，比如说大脑出现问题的时候，心能感知。但是这个关系，不一定是能生所生的关系。这个很重要的，能生所生的关系如果没有，你不能说它是这里产生的。
现在很多课本当中也是，有些小孩都认为心是大脑产生的。心是大脑产生的话，要么你自己亲自看到，要么哪一个科学家他真正发现了心是大脑产生的。但其实任何一个科学家，到目前为止，哪一本书里面都没有说他真正发现了。
现在对意识也好、对心识，科学家他们自己也都承认这是一个模糊的状态，他们很想知道人类的意识。但涉及到心方面的，比如说人们入于感情的爱河当中，或者看到海边的日光，心里产生特别的快乐；听到空性的时候，心里数数的欢喜，诸如此类的反应是怎么来的？科学家他自己也不知道。“可能某种反应会刺激到大脑的某一个部分”。他用“可能”的语气来说的，但是“可能”的这种语气实际上不能真实成立。要真正成立的话，不能是“可能”，要“一定”。
所以我顺便在这里说，因为这是现在的主流文化。实际上我们佛教当中的个别道理，有些人也似懂非懂，这样之后也产生一些影响吧。
以前在讲《如意宝藏论》的时候也稍微讲过一点，包括猿猴生人类的这些道理，这是当时的一个主流文化。虽然它变成了主流文化，但是主流文化不一定正确。因为在某一个时段当中，变成了这样的一个文化，然后大家都这样信。但是，不管政府承认也好，或者个别的学者承认也好，他们到底有没有真正的依据？也要打个问号。
这是我顺便额外地加一些话吧。
总的来讲，我们下一堂课开始一直说“不生、不生、不生”，看看大家烦不烦。有些人“不生不生”当中证悟空性也有可能；有些人天天都觉得累，“今天也不生、明天也不生，到底什么意思？”，有可能。
不管怎么样，反正我们边看边走吧，今天讲到这里。
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[1] 由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。