入中论讲解10
第六品 现前地
戊二、解说第六地现前地分三：一、略说能取——地之本体；二、广说所取——空性；三、以宣说地之功德而总结。
己一、略说能取——地之本体：
现前住于正定心，正等觉法皆现前，
现见缘起真实性，由住般若得灭定。
现前地的菩萨住于清净无染的正定智慧之中，即将现前佛陀不共的殊胜功德，并且能够现量照见缘起性空的真实本性，由此安住于圆满般若波罗蜜多所摄持的灭尽定境。
接下来，我们正式开启第六品“现前地”的讲解。这一品通过诸多的推理与辩论，阐释了万法无生无灭的空性本质，可以说是整部论典最核心的内容。第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。由此可见，般若波罗蜜多非常重要。
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。众所周知，成佛的近取因是般若智慧，因为六地菩萨般若波罗蜜多尤为增胜，所以说其即将现前佛陀的果位。其二是“现见缘起真实性”，六地菩萨能够真正现量照见显空双运的真实性，也就是说，能够真正通达胜义中等净无二与世俗中如梦如幻，以及二者无别的道理。尽管一地菩萨已见空性，但其境界与六地菩萨仍有差别；其三，则为“道谛现前”，前文提到五地菩萨已圆满禅定度而通达了四谛的本性，六地菩萨则在五地的基础上获得了更深层次的证悟，因此称为道谛现前。
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。
关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见显空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。上师如意宝曾传讲过《自释》，我也有幸在上师座下得过此法的传承。听说益西彭措堪布原来也讲过这部论。为了这次学习，我特意提前为大家准备了《入中论自释》与德巴堪布所著的《入中论释》作为参考资料，希望各位能够认真参阅。不过，由于《自释》的内容本就艰深，再加上法尊法师的译风又偏古朴，所以有些内容不是很好懂。相对而言，德巴堪布的注释好懂一些，这本书详略得当，既有麦彭仁波切的科判，又有偈颂的逐字解析，还涵盖了不同观点的阐释。而且他老人家也是真正的开悟者，又与我们处于同一时代，因此理解起来或许会更容易些。正因如此，我在2020到2025年间投入了大量时间，完成了这部注释的翻译与校对工作。
回想从前，大家聚在一起，在经堂里共同闻思修行，但后来，我们许多闻思修的方式也不得不做出改变。我自己也在努力调整。比如，我现在讲一部法期间，可能一会儿穿着冬天的衣服，一会儿又换成夏天的衣服；背景也时常变换。因为我也经常搬家，不断地调整适应。尽管目前的网络环境似乎对部分佛学内容（如《大藏经》）有所限制，但在AI时代想要完全控制一些信息也并不是那么容易。因此，我们更应该珍惜当下的机缘，无论身处旅馆、家中、工作间隙、还是寺院，都要想尽一切办法坚持学习。世界在变，人类的生活与工作方式也在随之改变，我们也应善用网络，保持不间断地学习，这一点尤为重要。
希望大家通过这次学习，能够真正从内心接受万法皆空的道理。本来，空性法门只有对具信者才能宣说，但今年因缘特殊，堪称“般若年”，为了避免有缘人错失良机，所以我决定在网络广传此法。与此同时，建议对般若法门具信心者自学《心经》《金刚经》《六祖坛经》。
希望大家不要以忙碌、疲惫、身体不舒服，或者家庭、工作为借口，断送了自己学习佛法的因缘。如果天天散乱，整天忙着世间琐事，那确实不太合理。虽然我们都是凡夫，但还是应该努力去靠近真理。尤其是今年，希望大家在般若空性上多下一点功夫。其实，每学一部法的时候，我们都会感受到它的功德，也自然更有热情去读诵、去受持。就像当年很多人学了《金刚经》《心经》之后，都特别愿意念诵，这也是我讲这部法的初衷。当然，过一段时间，这份热情可能会慢慢淡下来，但不管怎样，学和不学、听和不听，终究有很大差别。希望大家能继续努力。
己二（广说所取——空性）分二：一、宣说空性之殊胜；二、真实解说具此殊胜之空性。
庚一、宣说空性之殊胜：
如有目者能引导，无量盲人到止境，
如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。
如同明眼人能引导无数盲者抵达目的地，以般若智慧摄持，其余那些如无眼般的善法功德便能真正趣向于佛果。
本颂通过生动的比喻，阐释了通达般若空性的重要性。比如：世间有一群盲人，他们虽然有手有脚，但仅凭自身之力难以抵达目的地。但此时若有明眼人引路，便能带领无数盲者踏上正确的归途。同样，我们修持大乘佛法时，若没有般若智慧的摄持，无论是行持布施、持戒、安忍，还是精进、禅定等五度，皆如同盲者般茫然无措，最终也难以抵达究竟的佛果。正如上节课所说：“五度如盲，智慧如导。”寂天菩萨在《智慧品》中亦云：“此等一切支，佛为智慧说。”就像世间所有河流终归汇入大海，一切五度万行也终将融入般若智慧之海。我们所行持的一切善法，唯有以般若智慧摄持，才能趋向佛果；反之则无法抵达佛地（普光地）。因此，具有般若波罗蜜多的智慧尤为重要，它能让我们明见正道与非道的本质。
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。一旦以通达“人无我”与“法无我”的智慧摄持，哪怕只是念诵一句观音心咒、磕一个头，也能直接成为解脱的因。
前面也讲过，尽管本论着重阐释般若空性的重要性，但我们也不能轻视世俗的善根，否则难以成就佛陀的色身。当然，若始终以强烈的实执心行持善法，也无法获得解脱，甚至可能还会堕落。例如，有人虽念诵了上亿遍咒语，却因缺乏智慧而颠倒回向，最终堕入了魔道。总之，无论行持任何善法，若没有以空性见摄持，就像盲人已经失去了正确的方向。虽然行持善法远远胜于造作恶业，但必须以智慧摄持方为究竟。如今有些人，自认为是大乘佛教徒，却也未必明白其中的道理，实在令人遗憾。
汉地礼佛时，常有“能礼所礼皆空寂”的说法，包括参禅或念诵忏悔文时，前面也有许多以空性见摄持的偈颂。通过这次学习，愿大家都能领悟万法皆空之理。如果我们能以如梦如幻的见解行持善法，并将功德回向给如梦如幻的众生，愿其获得如梦如幻的佛果——这便是行持善法最殊胜的方便。
庚二（真实解说具此殊胜之空性）分三：一、如何解说之理；二、所说之法器；三、所说之法。
辛一、如何解说之理：
如彼通达甚深法，依于经教及正理，
如是龙猛诸论中，随所安立今当说。
如同第六地菩萨通达了远离四边八戏的甚深法性一样，龙猛菩萨无误了知佛陀教义之后，在诸多论典中引用教证以及严密的逻辑推理如实宣讲了般若空性的究竟义理。我（月称论师）正是追随龙猛菩萨所安立的空性教义而为有缘者如理宣说的。
对此，《自释》中有一段问答：“既然前文说，六地菩萨现见了缘起真实性，那究竟是如何见到的呢？”针对这一疑问，月称论师回应道：“缘起真实性甚深难测，不是被无明眼翳蒙蔽的凡夫所能通达的，唯有六地菩萨以上才能证知其理。因此，你们不必问我，应请教具有无垢智慧的诸佛菩萨。”其实，这是谦逊之辞，正如前文所提及的，月称论师在墙上画的牛可以挤出乳汁供僧众饮用，如此了不起的大成就者，必然能阐释经典的究竟意趣。
他之所以不直接作答，正是为了警示后世讲法者与造论者：凡宣讲佛法或撰著论典，必须依据教证、理证及传承上师的窍诀，切不可凭“我认为”“我觉得”等傲慢之心，妄解经论义理。当今有些人仅凭自己的分别念讲经说法，实为不妥。藏传佛教特别重视传承，原因就在这里。例如，某位法师在传法时，常会这样说明：“我在某某上师座下亲得此法传承，当时上师是这样宣讲的……”这种一脉相承的传递方式，本质上是对后学者的负责任。
《自释》中还有一个问答：“既然佛陀在《般若经》《十地经》等诸多经典中，都已宣说了六地菩萨见缘起性的道理，我们直接依照佛经宣讲就可以了吧？”对此，月称论师回应道：“佛经的意义甚深难测，像我这样的人，仅依自力根本无法直接诠释佛陀经典的究竟意趣，唯有凭借龙猛菩萨等大士所造的论典，才能无误地阐释佛经的思想。”
月称论师是印度非常著名的大班智达。我曾经在某部典籍里看到，有些祈祷文中把他列为印度八十位大成就者之一（当然，也有个别记载没有列入）。本来像他这样了不起的大成就者，凭自己的智慧直接解释佛经的教义是没有任何问题的，但他在论典的开头和结尾都反复强调：我这部论的内容，完全是按照龙猛菩萨的观点来阐释的。在藏传佛教中，讲解论典的情况比较多；至于讲解经典，有一种说法是：如果没有依靠清净的传承和前辈高僧大德的注释，只凭自己的智慧依文解义，很难真正理解佛经的究竟密意；而依止诸位大菩萨、传承上师所造的论典或注释，则相对容易把握。所以，大家以后讲经说法时也要格外谨慎，不能盲目自信，一定要重视清净的传承，同时也要多参考各位大德的注释。
我在翻译经论时也是如此：首先会找一本比较易懂的注释，再找一本深入剖析的注解。譬如正在翻译的《多哈道歌》，便参考了麦彭仁波切的注解与印度无二金刚的难释。以此两本注释为参考，基本能诠释它的真实义理。多年前翻译《功德藏》时，我曾依藏传的一本注解译了四品后停了下来，去年依阿拉夏丹德的注解译了二品有余，最近又在借助智悲光尊者的自释做翻译，不知道能否圆满，祈愿护法神加持。
以前听说有些人在辩论时讲：“龙猛菩萨、月称论师不懂这个道理。”如果龙猛菩萨与月称论师都不懂，唯有你懂，那你真的很“厉害”。我记得宗喀巴大师的传记中提到，他在亲见文殊菩萨时曾请问：“月称论师所诠释的龙猛菩萨意趣是否无有错谬？”文殊菩萨回答：“月称论师本是上方某刹土中智慧第一的大菩萨，为了弘扬龙猛菩萨的中观思想而降临娑婆世界，他所诠释的龙猛菩萨的意趣，无论显宗密宗，都毫无错谬，你应当信受。”这些说法都是有依据的，一般没有依据的内容，我也不敢在课堂上讲。
此处颂词的意思是，六地菩萨所证悟的般若境界甚深难解，唯有依靠能够真正通达般若经典究竟意趣的龙猛菩萨所著的《中观根本慧论》《六十正理论》等中观论典，众生才能了知般若的深义。因此，月称论师在此强调：凭借龙猛菩萨的教言与窍诀，我可以不增不减地宣说般若义理。这也是一种传承。
为何说龙猛菩萨能无误解读佛经的究竟密意呢？因为佛陀在诸多大乘经典中早已授记。《楞伽经》记载，佛陀曾预言未来南方碑达国会有一位名中带“龙”字的吉祥比丘，能遮破有无二边、弘扬教法、善说无上乘，最终证得极喜地并往生极乐世界；《圣大云经一万二千颂》中，佛陀对阿难说：“离车子国有位一切有情乐见童子，将在佛灭度四百年后转生为比丘龙树，广弘教法，最终于极净光世界成佛，号智生光如来”；此外，《大法鼓经》《文殊根本续》等多部经典也明确授记龙猛菩萨将广弘佛陀教法。由此可知，龙猛菩萨对佛经的诠释绝对可靠，月称论师依其观点所作的阐释，自然值得我们信赖。
辛二（所说之法器）分二：一、确认所说之法器；二、以生功德之理而劝听。
壬一、确认所说之法器：
若异生位闻空性，内心数数发欢喜，
由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，
彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。
当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。
若有凡夫众生听闻空性法门时，内心数数生起欢喜之情，由此而引发泪流满面、全身汗毛竖立，则说明此人相续中所具有的佛慧种子已经苏醒，可堪为宣说真实义的法器。此时，理当为其开示下文即将宣说的胜义谛法相。
这个颂词我们经常引用，想必大家都很熟悉。其实中观法门就像密法一样，并非人人都适合听闻。因为有些人听后会生起邪见，最终堕入恶趣；还有些人会执为实有的单空，认为一切皆无而堕入断见，同样无法获得解脱。因此，空性法门不可随意对人宣说。
那么，究竟哪些众生适合听闻般若空性呢？主要有两类：一类是较为感性者，他们在听到空性法门时会有热泪盈眶、汗毛竖立等种种感受；另一类是利根者，他们或许没有很明显的外在感应，却能凭借其智慧通过思维万法不自生、不他生、不共生、不无因生等严密的逻辑推理，从而对佛陀与空性法门生起极大的信心。这两类众生皆为般若空性的法器，适合听闻此教义。
这里需要说明的是，并非只有外在感性的人才适合听闻空性，不流泪就不能听。否则在讲般若之前，还要先面试看看是否会哭，这未免太过迂腐。不过确实有不少道友，听闻般若空性后感到无比亲切，内心特别欢喜，这实则是他们前世的大乘种姓已苏醒，这类人正是般若的法器。也有些人完全无法接受般若空性的教义，正如《前行》中提到的两位比丘。佛经中也记载：有一次佛陀在宣讲般若时，其中有五百比丘因无法接受空性的道理当场吐血而中途离开，此类情况确实存在。
因此，在引导众生破除实执的过程中，有些人需借助严密的逻辑推理破除相续中的邪见；有些人则通过学习前行、三殊胜等次第法门，逐步契入空性；还有些人因大乘种姓已苏醒，能够直接领受般若教义，便可通过禅宗或密法直指心性等方式接引。无论如何，尚未获得任何功德的凡夫众生，在听到“一切法皆为空性、无生、了不可得”的般若教义时，若内心数数生起欢喜，则说明其相续中具有大乘的智慧种子，这类人无需观察，可直接为之宣讲空性法门。
当然，有些大德在注释中也提到，仅仅依靠听闻而未能真正理解其义的信心也可能会退转；若能通过思维真正了知空性的意义而心生欢喜，此信心更为可靠。无论如何，信心是非常重要的。正如《宝性论》中宣说成为佛子的四种条件时，着重强调了信解大乘佛法的重要性。《大乘经庄严论·信解品》中亦如是强调。确实有些人初闻空性时，如米拉日巴尊者听到玛尔巴尊者名号般感到无比亲切，这正说明他们与般若有甚深的缘分，能信受空性之理。因此，便可直接为其宣讲胜义谛的空性法门。反之，若有人对大乘佛法漠不关心，尤其对空性有恐惧或排斥心理，则需谨慎，否则宣讲后可能无法起到正面作用。因此，在正式进入第六地空性法门的讲解之前，此处明确宣讲了哪些众生适合听闻此法。
还有一类人，正如《中观四百论》所指出的：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”他们起初对佛陀及教法抱有怀疑，却能凭借对空性法门的信受，转而生起对佛与法永不退转的坚定信心。
前些年，北京曾有几位居士，在尚未听闻《前行》《入菩萨行论》等基础教法的情况下，便直接进入《中论》的学习。对此，我不免有所顾虑：倘若他们在理解上产生偏失，误以为佛陀、善恶因果皆不存在，进而忽视世俗层面的善根修习，恐怕很难获得理想的善果。尽管他们对般若法门具足信心，但这样的学修次第，终究略显冒险。这几位居士是先学中观，数年之后才开始修学《入行论》与《前行》。一般而言，更为稳妥的次第应当是：先学《入行论》《前行》等基础法门，于相续中建立三世因果的世间正见，而后再研习《入中论》《中观根本慧论》等论典，以破除对诸法的实执。当然，必要时也可视自身因缘与具体情况而定。
接下来讲，通过听闻空性法门，既能生起世俗法方面的诸多功德，也能获得胜义谛的般若智慧。
壬二（以生功德之理而劝听）分二：一、生起世俗方便功德之理；二、生起胜义智慧功德之理。
癸一、生起世俗方便功德之理：
彼器随生诸功德，常能正受住净戒，
勤行布施修悲心，并修安忍为度生，
善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
堪为法器者一旦如理听闻空性法门，必会因通达缘起性空之理而深信因果、断恶行善，随之而生起诸多世俗中的功德。其中包括会以正念受持清净戒律，勤行布施，常修大悲心与安忍，愿将所有善根回向一切众生成就菩提，而且能够恭敬承事诸佛菩萨与大善知识。
记得在1986年，包括去马尔康的寺院以及后来去五台山时，我一直在背诵本论的内容。直至今日，每当读这部论典，我仍能回忆起许多当年的场景，包括哪些颂词是在什么地方背诵的。
本颂是在讲：通过闻思般若空性，能令世俗善根不断增长。正如《菩提心释》中所言：“知此诸法空，依于业与果，稀有更稀有，稀奇更稀奇。”其意是说，若能如实了知空性，便能通达世俗缘起与胜义空性无二无别的甚深义理，进而对因果不虚生起不退转的信解。此时自然会明白“色不异空、空不异色”合情合理，诸法若不是空性，便不可能有缘起缘灭的现象存在。而且，行者了知空性法门的学修并非仅限于一世两世，为了生生世世得闻空性、最终成就佛果，也必定会全力以赴创造持续修持般若空性的因缘。
具体而言，需从六个方面入手修持：
第一，“常能正受住净戒”：若不持戒，未来连人身都难以获得，更不可能有修持空性法门的机缘。因此，为了得闻空性法门，务必以正知正念护持净戒。
第二，“勤行布施”：若没有积累资粮，求法时可能连基本生活资具都难以具足，比如没有路费、住宿费、生活费等，也会障碍闻法。所以，为了得闻空性法门，必须精勤布施以积累福德资粮。
第三，“修悲心”：若舍弃众生，便无法成为大乘种姓，未来也很难再有修持大乘佛法的机缘。因此，若想受持大乘空性法门，必须不舍众生，修持大悲菩提心。
第四，“并修安忍”：若常起嗔恨、不修安忍，很难在团体中与他人共住，不仅会毁坏自身善根，甚至会堕入恶趣，丧失闻法机会。即便转生为人，若因嗔恨恶业而导致诸根不全，恐怕也很难进入僧团，难以具足闻法因缘。所以，为了得闻空性法门，必须常修安忍。
第五，“为度众生，善根回向大菩提”：若所行持的善法不能如理回向，此功德便会逐渐耗尽，无法持续增长，很难具足生生世世闻法的机缘。因此，为了生生世世得闻空性法门，理应常行善法，并将此功德回向一切众生成就菩提果位。
第六，“复能恭敬诸菩萨”：还需恭敬发了菩提心的菩萨，否则未来很难遇到真正的大乘善知识。声闻、缘觉或凡庸的善知识，都难以圆满宣说空性法门的究竟意趣，因此必须恭敬并依止诸位大乘菩萨。
本颂主要是在讲，一旦有人通过闻思，真正明白了般若空性的意义，则必定会深信世俗中因果不虚的道理，从而断恶行善，令世俗中的善法功德不断增长。此时，他绝不可能执著空无的境界而轻视因果，也不会执著因果实有而背离空性，因为这两种观点都是错误的。此次学习《入中论》，大家务必了知缘起空性的真实义理，切不可落入断空的误区。如今有一种“狂禅”，连二谛的概念都分不清楚，便肆意宣扬善恶皆不存在，此等言论极为可怕。真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。所以，正确理解空性的教义至关重要。
癸二、生起胜义智慧功德之理：
善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，
求彼者应闻此道。
善巧通达甚深空性与广大缘起无二无别的诸位修行人，会经由资粮道、加行道渐次趣入极喜地之果位，欲求证得此境界者，应通过听闻本论而趋入此正道。
前面我们提到，若想通达般若空性，世俗善根必不可少。本颂则进一步阐明，如实了达现空双运之道，是修行不会误入歧途的关键。因此，在长期积累善根、行持善法的过程中，那些真正通达胜义甚深空性与世俗广大缘起的大德们，皆能无碍地圆融二谛之理，绝不会将胜义谛与世俗谛割裂，认为一者殊胜、一者低劣。在从凡夫到圣者的修行历程中，他们始终明了现空双运的真谛，在逐步进入资粮道、加行道时，绝不会落入执著实有或断灭的边见中。待渐次证得极喜地时，便能对“万法不生不灭”的甚深义理，生起更为透彻的了悟。
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。若欲抵达此境，应当依止本论修学。《自释》中引用了《十地经》的内容，宣说了十种平等法，但无论如何阐释，其核心义理就是我们接下来要讲的无生之理。正如龙猛菩萨在《中论》开篇所言：“诸法不自生，亦不从他生，不共不因生，是故知无生。”这个颂词很重要，德巴堪布在注释中也引用了。既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。
大家平时觉得母亲可以生孩子、种子可以生苗芽、每个人都有自己的生日，“生”的现象似乎处处可见。但实际上，所谓的“生”皆为假立，并非真实存在。若无生，则无住；若无住，则无灭。虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。修学中观时，并不需要依靠不明其理的盲目信心来强迫自己承认空性，而是要通过理性的智慧详加观察，破除心相续中固有的实执。
当然，最初听到“无生”的道理，可能许多人难以接受，因为明明亲眼见到“生”的现象存在。其实，亲眼所见也未必真实。在如梦如幻的世俗谛中，唯有虚幻般的缘起生，绝不可能有真实的产生。关于此理，印度、藏地皆有非常尖锐的理证，中观应成派与自续派也各有不同的论证方式。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中对此理阐释得特别精彩，学过这部论典或《中论》的人应该都有所了解。而《入中论》主要是通过破四生的方式抉择万法空性，未曾听闻过此理的人需要做好心理准备。接下来的内容，会不断打破我们固有的思维方式与实执。
此前我曾提及，许多唯物论者主张心识由大脑产生。包括如今不少课本也采纳这一观点，因此许多孩童自幼便如此认为。然而这一观点无论是在胜义层面还是世俗层面均难以成立。至于胜义层面的自生、他生之论，我们后续将逐一破斥；而在世俗层面，若想证成此观点的合理性，必须以科学实验为依据——例如“火生烟”“种子生苗芽”之间的能生与所生的关系，可以经过无数次实验的验证。但“大脑产生心识”的说法，至今没有任何科学家能予以证实，他们自己也承认，对意识与心识的了解还很模糊。比如人在坠入爱河或目睹海边日出时为何会心生欢喜，科学家也无法给出确切答案，只是推测或许是大脑某个部位受到刺激所致。但以“或许”得出的结论，并不能作为真实的依据，只有“一定如此”的定论才合理。所以，不可断言心识由大脑所生。
那么，心识与大脑是否有所关联呢？答案是肯定的，但二者绝非“能生”与“所生”的关系。我顺带提及这些，是因为如今有些人对佛教的甚深义理似懂非懂。之前讲《如意宝藏论》时也提到过，在一段时间中“猿猴进化成人类”的说法，也曾被大多数人认可，但主流观点未必就一定正确。因此，大家也需要认真地思考，这些观点是否有真实可靠的依据。
从下一堂课起，我们将持续讲解无生之理。有些人或许会在反复听闻“无生”的过程中证悟空性，有些人或许会感到困惑：“无生、无生，究竟是什么意思？”无论如何，我们循序渐进即可。