《入中论》听打09
（听打稿，供学习参考）
我们继续讲月称论师所造的《入中论》。
这个《入中论》大家也非常清楚，学中观的时候，必须要学龙猛菩萨的《中观根本慧论》。要学《中观根本慧论》的话，那么要趋入《中观根本慧论》应该需要学这样的一个《入中论》——从甚深、广大两方面，可以进入《中观根本慧论》。
我们以前讲过《中观根本慧论》，后来好像很多地方，大家自发，很多人自己学习，学习的效果也是很不错的。我看到很多人还是一直坚持，最后我们的一些佛友当中，包括有些在家佛教徒当中，他们也是完全可以胜任辅导，大家也是很认真地学过好几遍，这样也非常好。
这次的话，以后我们讲完了以后，希望像学《中观根本慧论》一样，最好大家先听一下我们的音频、视频，否则的话，你们自己可能会讲，但是讲的话，不知道怎么样。因为这个传承，我们都基本上在有传承的很多上师面前听过的，所以可能有些地方，至少这个路不会错的。那么之后，自己跟大家辅导也好，大家共同学习，这个是非常好的，很多人都真正对中观的教义生起定解。
那么这个《入中论》，大家都应该清楚，这个论典当中，主要讲凡夫三地、菩萨十地，然后讲了佛地——从波罗蜜多的角度来讲，从一地到十地之间讲十种波罗蜜多，最后讲了佛的无学功德。
我们学习，其实作为我们来讲，可能凡夫人所涉及到的知识也不是很多，因为大多数内容都是讲从一地到十地之间，或者一地到佛地之间。所以我们作为一个凡夫人，可能自己身上能发现的很多也不是那么相应。但是就像我们学《现观庄严论》一样，主要我们了解佛菩萨相续当中的这些功德，我们也是将来逐渐逐渐获得佛菩萨的果位。所以一般来讲，学般若波罗蜜多的人，对中观法门非常地重视。
大家学习的时候也应该像我前面讲的一样，其实现在一个人，自己依靠一个电脑，很正式地，前面祈祷和发愿，中间尽量认真地听完，然后做一个简单的回向，实际上你天天去一个寺院里面，闻思修行的功德也好、作用也好，几乎是一样的，基本上能得到同样的功德和利益。所以呢，我们现在特别适合自己依靠这种方式来学习。
那么我们这次的话，我想一年也好、两年也好，一个礼拜学一堂课的方式来尽量学完。当然如果视频没办法，到时通过其他方式来，也是自己要做好准备，至少有个音频也可以。所以我们大家应该把它当作一个最重要的事吧，因为我们曾经学这些法的时候，确实好像是生命当中最重要的事来对待的。正因为这样，依靠这些论典对我们自己的相续也是非常有帮助的。不仅仅是我，当时跟我一起的很多同行道友，都是得到了不可思议的利益和加持，也可以说是得到了一些觉悟和觉受。
所以我想这样的境界每一个人都能得到，我也希望我们《入中论》当中所讲到的这些道理，每个人多多少少能领受到，这样以后，自己生生世世对般若法门结上了殊胜的因缘。
对一个人的一生来讲，可能我们遇到很多知识，我们也需要做很多的事情，但是乃至生生世世摧毁我和我所执的这种根本法门并不是特别多，所以大家也应该重视起来。
今天我们继续讲下去，应该是第三地的安忍。前面讲了嗔恨的过失，还有安忍的功德，这些前面都已经讲了。
我们前面所讲到的这些道理，虽然这是第三地菩萨的一个境界，对我们来讲很遥远，但至少安忍和嗔恨，我们经常也是涉及到的。所以我们每个人都看看，自己也尽量地少发脾气，尽量地修安忍，这个很重要。
我都听到，像我们藏地，有些家暴非常非常严重。我最近听到有一个男的，他把自己的孩子也好，对自己的妻子也好，包括自己的父母，发疯了一样的，开始打他们、骂他们。自己也不做事。他们身边的有些人认为，世界上居然有这样的一个人，这个到底是人还是魔。所以我们这个世间当中的嗔恨心非常严重，这种像发疯了一样的，可能男人当中有，女人当中也是有的。但是我们尽量自己不要做这样的人。
每个人都有烦恼，有嗔心、有贪心，这个凡夫人肯定有的，但是不能太过分。刚才讲到的那样，家暴也好，或者对自己的家人、对自己的同事，像发疯了似的这种嗔恨心，那损害自己的一切，也损害未来的一切。前面我们讲到，一刹那的嗔恨心摧毁百劫、千劫的善根功德，特别可怕。所以前辈的大德们对嗔恨心非常害怕、非常注意。
所以我们每个人，以前爱发脾气的话，少发脾气。如果真的经常这样观察的话，其实自己也是能做得到一些，我们不敢说完全根本上断除，但是也会减少这些烦恼。
壬三、安忍之分类：
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。
安忍也是一样的。前面讲布施和持戒的时候，有三轮执著的话，世间的波罗蜜多；没有三轮执著的话，出世间的波罗蜜多。
这里也是一样的，我们已经修了安忍波罗蜜多之后，把善根功德回向，让众生获得了如来正等觉的大菩提。
“回”，法尊法师翻译的时候，“纵回等觉大菩提”，纵回，回这一个字当中也没有回向吧，回也可以——纵使回向这样的大菩提。
可是在这个时候，如果你有了三相的执著：我是安忍者，所安忍的对境是什么什么，安忍的境，也就是人的对境；还有众生修安忍，修安忍的对境，包括自己修者，如果对这三轮有执著的话，那么这个叫做世间的安忍波罗蜜多。前面讲的一样，他只能获得了人天的福报，它是有漏的，不可能获得真正的解脱，一定要用无我智慧来摄持。
佛陀在相关的大乘经典里面说，如果没有这些，刚才所讲到的三相或者三轮，能忍者和所忍的对境，还有修安忍，这三者法如果了不可得、全部是三轮体空的话，那么这个就是出世间的安忍波罗蜜多，它是无漏的。如果用它来摄持的话，那就变成了一个随解脱分的善根。依靠它，可以获得真正的解脱。
总的来讲，我们用三轮体空，或者说用智慧来摄持，什么是智慧呢？就是空性。以前我也讲过，《虚空藏菩萨请问经》当中经常用虚空来比喻万法皆是虚空的。《虚空藏菩萨请问经》当中也是专门讲，比如说“沙门四法”，如果别人来骂你，你不回报，把他的语言当作如虚空一样；如果别人打你的话，你知道身体如虚空一样；别人开始对你生嗔恨的话，这个心如虚空一样；别人挑剔或者掉戏，这个时候，你当知这个意像虚空一样。这个应该有教证[1]，到时候查一下都可以。
也就是说，“沙门四法”当中的任何一个，不管是别人打也好、抢也好，或者说挑过失也好，这些的话，你把它全部当作虚空一样，那这个是真正的了悟空性。
当年也是有一些人问月称论师，说：“佛陀说一切万法都是如梦如幻的，那么现在我们所看到的这些法，明明是实有的、存在的，怎么会是如梦如幻、了不可得呢？”月称论师在柱子上面无阻碍地穿来穿去，说：“这就是如梦如幻。”
不仅是他自己，对他有信心的、或对般若法门有信心的这些弟子，也是无有阻碍地穿透过去。后来这个学者真正对无实法产生信心、对空性法门产生信心。
所谓“一切万法是空性”，光是口头上说空性，很简单，但是这次我们学中观的时候，不是因为口头上说说的，到时候讲到六地菩萨，通过四生的方式来进行剖析的时候，知道现在我们所看到的万事万物的法，实际当中根本是不存在的、完全是空性的。这样的道理生起信心的话，那就摧毁我们的轮回，这个非常重要。所以大家修学的时候，主要是修学出世间的安忍波罗蜜多，这个非常重要。
所以真正胜义当中的这个“忍”，我们经常说“忍无可忍”，虽然它是一个贬义词，但实际上忍也没有什么可忍的，忍了不可得，忍也没有、忍者也没有，所修的对境也没有。其实这个道理慢慢慢慢修学，最后应该自己也会明白这个道理。
辛二、解说此地所生其他功德：
接下来解说第三地还有产生其他的功德，科判当中是这个。
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，
彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
我们现在讲的这个地是第三地菩萨。第三地菩萨除了我们前面讲到的安忍波罗蜜多是非常超胜的，除了这个以外，还有很多很多的功德。
哪些方面的功德呢？他的禅定在那个时候特别成熟，还有善巧方便的利益众生。利益众生需要，比如说禅定，第一禅、二禅、三禅、四禅的禅定，无色界的禅定，还有四无量心，以及五眼六通，有时候说五通、有时候说六通，那么五通的神通都能具足。
不仅是具足这些，还有不畏惧甚深法的缘起空性的证悟，依靠缘起空性的证悟，彻底能灭尽所有的贪心、嗔心，包括注释里面出现的痴心等等这些。
然后在这个基础上，这一地，也就是住于第三地的菩萨，他长时间摧毁世间人所有相续当中的贪欲，甚至他能以帝释天的形像来利益众生，让众生从欲望当中获得解脱，会有这样的。
所以这里讲到了我们第三地的菩萨他还有很多其他的功德。
那么这个时候，有些人可能会想：“为什么说第一地菩萨的时候，不断除贪心这些呢？一般讲资粮道和加行道的时候，也有四禅四无色界的这些功德，这个到底怎么解释呢？”
实际上讲五道十地，在藏传佛教当中，确实也有很多这方面的辩论。我现在看起来以前年轻的时候，天天都是看这些中观的讲义，比如说，像萨迦派果仁巴的注释，格鲁派的宗喀巴相关的《善解密意疏》，《善解密意疏》我讲过一遍，最开始的时候，那个古文讲过一遍。你们自己如果有参考书的话，还是很好的。去年我看了一下，好像网上也是没有的，我有一本旧的，我还留着，现在已经接近四十年了吧，我还留着的。
其他的，比如说噶玛巴的不动金刚大注释、果仁巴的大注释、麦彭仁波切另外有一个注释，但这个注释是有些弟子后来进行整理的，所以我们并不是完全当作麦彭仁波切自己的。
凡是这些注释，比如说哪一个法师今天讲的话，我们下面一大堆的注释，噶玛巴的注释、果仁巴的注释、宗喀巴的注释，还有印度的，比如说阿巴雅嘎拉的注释、噶林晋美有注释，好多的注释。那个时候书特别不好得，到处去借，现在那样的电子书就很方便。现在明明有条件，但是我现在没时间，也懒得记这些不同的注释。
而且有时候觉得，这些大德们怎么样辩论也好，对我没有什么关系。他们一直讲第一地菩萨和十地菩萨之间的这些断证，讲的时候，跟我没有关系，我现在加行道都还没有得到，有这种感觉。但另一方面讲，确实我们也应该看他们这种精彩的辩论。
比如说在这里，刚才不是讲了吗，在这里三地的时候，一个是得到四禅、四无色、六通，还有能断除贪心和嗔心，这些是怎么回事呢？
实际上在这个过程当中，下面第四地的时候也会讲。像宗喀巴大师讲，从一地到七地之间，全部是断烦恼障，从八地开始，所知障开始，这样讲的。像果仁巴说，第一地的时候，烦恼障全部已经断完了，然后一直断所知障，从一地到十地之间，有十品所知障，这样讲的。麦彭仁波切说，从一地的时候，烦恼障的遍计部分已经断完了，然后一地到七地之间它的俱生部分；从八地开始，断所知障等等。包括噶举派的噶玛巴，也是跟果仁巴比较相同的。
这样的话，我们这里面的贪心、嗔心，如果像格鲁派解释的时候，它是真正的烦恼障，贪心嗔心都是，只不过每一个地烦恼障的程度不同而已。
如果让果仁巴来解释的时候，那个时候没有真正的贪心和嗔心，但是那个时候有贪心和嗔心变成了所知障的一个习气，或者烦恼障的一个习气，那个时候要断这些。像麦彭仁波切的话，可以说这个是一个俱生的，因为俱生的烦恼障也是每一地都有。
所以与这里名称相同，它的程度不同，不管是所得的功德也好，虽然都是贪心，但有些贪心是加行道的贪心和资粮道的贪心，或者是一地菩萨的贪心等等，有些名称是相同的，但是完全是一个习气。
这样来分析的时候，我们知道，其实贪嗔痴完全断除，讲三地菩萨的时候，他完全断除。所有的遍尽，所有的断除只是自地的烦恼，也就是说，第三地所有的贪心和嗔心都断除，并不是断第四地、第五地的，不是这个意思。前面的一地和二地，自己一地和二地的智慧断除了自地的贪嗔，所以在这里，三地该断的障碍在这里断除。应该有很多不同的解释方法。
包括我们《自释》当中也引用了《十地经》，讲为什么在这里有四禅和四无色界的禅定呢？因为这个菩萨到三地的时候，他禅定的出入跟其他时候都不同，所以他的等持力很厉害，主要从这个方面讲的。
所断除的这些束缚，实际上依靠他缘起力的证悟，然后有些障碍先进行削弱、进行减弱，比如说欲缚，色缚、有缚，有缚是指无色界的束缚，还有无明缚等这些，有些是减轻、减弱，有些是完全断除。
还有这个发光地的时候，有一部分不仅是今生当中的断除，甚至多少多少劫当中所积累出来的邪贪、邪嗔、邪痴，这些都全部断除。
所以我们依靠教证来看的时候，实际上每一个地它有不同的所断，这些所断名称上好像是一样的。前面我们讲第一地菩萨的时候，也断除了三个结，那个时候也断除了一些。然后到了二地的时候也要断一些，到三地的时候断一些，好像它们的名称都是一样的。实际上名称有相同的地方，但烦恼的程度，烦恼的大小都不同。就像《弥勒五论》当中讲障碍分了十类一样，在这里也是，名称不管怎么样取，实际上第一地菩萨所断的障碍、第二地菩萨所断的障碍、第三地菩萨所断的障碍，这里说第三地菩萨所断的障碍，这个时候全部灭尽。
庚三（以宣说地之功德而总结）分二：一、前三波罗蜜多共同总结；二、此地特别总结。
接下来宣说这个地的功德来总结，分两个方面：一个前面三个波罗蜜多来共同结尾，还有这个第三地，特别第三地的总结，分两个方面。
辛一、前三波罗蜜多共同总结：
首先是第一个，也就是说前三个波罗蜜多共同总结：
如是施等三种法，善逝多为在家说，
彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。
刚才讲了，主要前三个波罗蜜多做一个共同的总结，也就是说我们第一个布施波罗蜜多，前面已经讲了，第一地菩萨极喜地的时候，圆满布施波罗蜜多；第二地无垢地的时候，持戒波罗蜜多；现在第三地，安忍波罗蜜多。
这三个地，也就是施等三种法，实际上大慈大悲的佛陀，一般来讲，大多数都是对在家而说的。
也就是说，布施、持戒、安忍，这些是对在家而说的。
布施等等这些，实际上也是福德资粮。
从资粮当中，它属于福德资粮；
对它的果来讲，它是佛陀色身的因。
也就是说，布施、持戒、安忍，这三个实际上是将来佛陀的色身。色身的话，佛陀报身和化身的因。
这个为什么对在家而说？
因为布施有财布施、法布施、无畏布施，但这里面主要讲的是财布施。财布施的话，作为在家人，他有能力、他有福报、他有财物，所以作为在家人，做财布施也比较容易。像出家人天天做财布施，他也不做什么生意、不做农业，所以没有这个条件。所以波罗蜜多当中的布施波罗蜜多为在家人为主而说的。
持戒的话，当然持戒有比较简单的戒律和复杂的戒律。简单的戒律，前面我们所讲的一样，十不善业。这个十不善业主要对在家而讲的，因为这个也是戒律的基础，很重要。当然出家人还有比丘戒，这些也是有的。但是一般来讲，我们前面讲要断除十不善业的戒，对在家而讲。
然后安忍，作为在家人，它利害的冲突比较多，生活当中的关系也是很复杂。一般来讲，出家人真正要修安忍的对境不是很多的，因为出家人也是修持沙门四法，不害别人。那这样的话，冲突、争斗，这样不是很多的。而在家人为了利益、为了生活、为了事业，经常受到他人各种的损害。
所以，佛陀在相关的经典当中，布施和安忍、持戒，这三者大多数是为在家人而讲的。
因此作为在家人，六波罗蜜多前面这三个波罗蜜多，主要修持也很好的。当然作为在家人，能不能修持后面的波罗蜜多？也是可以的，因为精进波罗蜜多、禅定和智慧，这三个在家人当中也可以修。
为什么它是福德的因？大家应该知道，所谓的福德资粮是有相的，主要做布施、安忍，这些以有相为主。禅定和智慧是无相的。一般禅定和智慧，是智慧资粮当中的，我们后面讲的这两个。第一地、第二地、第三地，这三个波罗蜜多，它是福德资粮，也是将来色身的因。
在小乘经论当中，基本上它不叫二资粮，虽然讲造福德，但是不一定有这个名称，比如说《俱舍论》里面，智慧资粮和福德资粮，两种资粮的名称应该我记得没有。还有像小乘经典当中也不会提到法身和色身，因为小乘经典里面，一般都没有法身的这种概念，只是佛陀获得佛果就可以，没有法身和色身，这个应该是大乘经论当中所讲到的。
因此前面的三个波罗蜜多属于二资粮当中的福德资粮，后面的这两个波罗蜜多，禅定和智慧波罗蜜多是智慧资粮当中的。
精进的话，精进下面也会讲的，它是不可缺少的，它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴。所以没有精进的人，那两种资粮都没办法的，两种色身和法身，也是很难得到的。
当然六波罗蜜多这种智慧资粮和福德资粮的分类，好像其他的有些论典当中也有不同的安立。其他有些论典当中，把智慧度属于智慧资粮，其他的五度属于福德资粮，也有这样的分类。
但不管怎么样，“修福不修慧”的话，也是像“象王挂璎珞”一样，如果只“修慧不修福”，也是“罗汉托空钵”一样，最后也是得不到的。
以前也是讲过吧，两兄弟，一个是福德资粮为主，对智慧资粮一点都是不重视，但是后来他就变成了大象，各种珍宝所装饰的，笨笨的、没有智慧。一个是特别地重视智慧资粮，但是不修福，他特别排斥修福。那最后的话，变成阿罗汉的时候，到城里面化缘，连一钵的食物都化不到，没有得到。
所以说，我们现在一方面修禅定、智慧，尽量地行持智慧资粮的因；同时自己也尽量地做布施也好、持戒也好、安忍也好，做色身的因或者是福德资粮的因，这样就福慧双运。上师如意宝经常讲，既要修空性，也要行持善法。
我们现在的佛教徒当中，有些经常说：“啊，这些都是相，不要执着相，什么念珠、放生、拜佛，这些都是相状，这些没有必要，还是安住就可以、入定就可以。”那么这些人只重视智慧资粮，不重视福德资粮的因，以后他们获得阿罗汉果位的时候，连化缘——现在有些很了不起的高僧大德，生病的时候，医院里面药费都交不起，特别可怜。其实他的证悟境界上面很不错的，但是前世没有造福德，也有这样的。
有些人的话，好好地行持善法、布施这些；关于空性方面，他一点都不重视。包括我们有些佛教徒当中也是，我经常看到这两类人，有一部分是做慈善、特别善良，做很多福德方面的资粮；然后智慧方面的，对空性，一提起来学中观，什么都不说。我故意有时候，特别爱做善事的，然后讲一下空性方面的话，什么都不说，一提起来做善事，特别有兴趣的。
所以我们当中如果只做福德资粮的话，以后自己还是有很多福报，但是证悟方面有一定的困难。你看大象，身上有各种金银财宝的璎珞，但是大象能不能成就呢？也很难说。
所以这两兄弟的公案可以说明我们修持的过程当中，既要求空性的无二慧，证悟空性的无二慧，也要做一些福德资粮，哪怕是一点一滴做一点善事，这样的话，所谓的福慧双运，很重要。
辛二、此地特别总结：
发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，
复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。
发光地的佛子他住于日轮，也就是说，智慧光芒四射，相当于也是一个日轮一样，在整个世间当中极其的灿然、光明，庄严，它像太阳一样。
我们经常说，第一地菩萨的时候，极喜地用月亮来讲的，月称论师他自己的名字也是月称，现在对这些佛子们经常讲，月光、月亮、日轮，全是用这样的。
第三地菩萨的发光地，住于日轮一样，智慧光芒四射。
日轮，先除自身的黑暗，这个菩萨自相续当中所有的这些无明、黑暗，全部予以断除。
当然到了第三地菩萨的时候，前面也讲了，以智慧的火断除自己相续当中所存在的所有障碍，全部断除。
这个主要讲自利，对自身的障碍全部断除。
第二个，“复欲摧灭众生暗”。之后，第三地菩萨的智慧力，让三地所化众生相续当中的这些黑暗，全部通通遣除掉。
这种菩萨，一个是该地自相续的三毒障碍断除，然后众生相续的这些三毒也断除。
还有一个特点，第三地的菩萨“此地极利而不嗔”，第三地菩萨的智慧非常尖锐、很有利、特别特别锐利，但是这种锐利的智慧根本不会挑众生的毛病，有过失的这些众生呢，他一直很包容、很接纳。
一般来讲是一种相反的词，你智慧锐利的话，你可能是挑别人的毛病、说别人的过失，因为你的智慧很锐利，你看穿了所有不好的地方。但是这种菩萨，他的智慧用在自相续和众生的烦恼上面，对可怜的众生上面，他一点也不会用，他不会去吓斥他们、损害他们。所以他的智慧和包容同时具足。
我们世间人，可能我有财富的话，很傲慢；我有智慧的话，经常要摧毁他人，他人有点点行为的话，我可能经常指指点点。但是这些菩萨他自己有特别尖锐的智慧，但是这种智慧不是挑别人的毛病，只是调伏别人的相续，但是众生很可怜的，他也没办法。
“此地极利而不嗔”，我们以前经常互相开玩笑的时候，比如说别人给我挑毛病，我们说:“哇！你跟这句话恰恰相反，你的智慧并不是那么尖锐，但是你给我挑毛病，人家第三地菩萨的时候智慧很尖锐的，但是他不给别人挑，他不会生嗔恨心。”所以说他这里还是有很多的差别。
这一地，应该说是特别的了不起，应该可以说。
这一地它还有一个特点是什么呢？第三地，应该求法，好像《十地经》当中也讲：“日夜慕法，闻法无厌”。到时候看看《十地经》，每一地的功德还是讲了很多的。好像《佛子行》注释的还是哪个里面讲了，第三地菩萨也是不畏惧火坑去求法，所以他日日夜夜都是想法，闻法无厌。第三地菩萨他为了一个四句，开始精进地求法的话，我们其他人更不用说了。
因此第三地菩萨有很多很多的功德。一个是他能安忍，还有他的智慧锐利，他的慈悲心非常丰富……，所以第三地菩萨的功德大概讲到这里。
《入中论释·开显精藏曙光》中，第三胜义发心句义释终
《入中论》当中，第三胜义地的发心已经圆满。
接下来我们讲第四个：焰慧地。
第四品 焰慧地
己四（解说焰慧地）分三：一、此地精进增胜；二、地之定义；三、断之特点。
焰慧地也是一样的，解说焰慧地分三个方面，一个是此地精进增上、这一地的定义、还有断除的特点。
庚一、此地精进增胜：
功德皆随精进行，福慧二种资粮因，
何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
这个地叫做焰慧地，焰慧地的特点是什么呢？在这里主要是精进波罗蜜多圆满。也就是说第四地的时候，我们五度当中的精进波罗蜜多圆满。
不管是世间当中的增上生的功德也好，出世间的决定胜功德，所有的一切的功德也好，还有闻思、修行、持戒、布施等等，这些功德全部都是随精进而行的。
精进的人这些功德都有的，没有精进的话，这些功德很难得到。
当然精进的话，“进即喜于善”，我们《入行论》里面讲的一样，精进是对善法的精进，并不是对恶法，对恶法有精进的话，这个也不算是真正的精进，是造恶业。所以在这里，对善法方面的精进很重要。
其实世间当中也是这样的，现在为什么有些人，不管是修行也好、世间的事业都成功？他还是很精进的，不浪费时间、不浪费生命、很认真。有些人，不管是世间、出世间一无所成，其实是不精进。虽然有些有智慧、有禅定、有能力、有福报，但是不精进的话，很多都在这个上面毁坏，所以非常可惜的。
因此所有的功德，全部跟着精进而行的，有上等精进的人有上等成就。
而且精进实际上是福慧二种资粮的因。
精进是智慧资粮和福德资粮的因，如果你要积累这两种资粮，必须要具足精进。
“何地精进最炽盛”，一般的精进，凡夫地的时候也有，但真正的精进波罗蜜多，第四地的时候更加炽燃。
我记得《十地经》当中也讲了很多精进，比如说无有休息的精进、无杂染的精进、无退失的精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等等，讲了很多很多的精进。在这里，也就是说，到了这个时候，精进特别地强盛。
所有的精进当中，我自己觉得恒常精进是很重要的。比如说我们讲《入中论》，刚开始很多人听一听，然后就不能持之以恒，中间就半途而废——做任何事情只有开头，没有结尾，这样的现象比较多。所以不管是世间、出世间，持之以恒地把它完成，这个对自己的生生世世也是个很好的缘起。
《十地经》里面讲了很多精进，但是觉得我们世间当中，对一件事情一直不放下来，不管遇到什么事情，尽量依靠自己的努力去做，这个是非常重要的。
因为这个原因，第四地称之为焰慧地。
庚二、地之定义：
此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，
较前赤光犹超胜。
这个地为什么叫焰慧地呢？因为第四地的佛子，他特别精进地修行三十七菩提分。
我们前面也讲过，《自释》当中引用《十地经》也讲了，比如说四念处、四正断、四神足、五根、五力，还有七菩提分和八圣道分，总共三十七道品。那么三十七道品在这个地的时候，更加努力地去修行。不但是修行，甚至所修的这些法，显现的证悟的相，在这里得到的特别明显，就像是火焰一样，这些智慧的火焰在这里能发现，所以叫做焰慧地。
而且这样的智慧火焰，比前面的第三地——三地不是有一个金光色的智慧光芒，赤光或者说金光，太阳出现之前有个光芒一样。它虽然没有真正到六地的智慧光芒，但是这里的智慧光芒更加盛燃。
三十七道品，一般来分的时候，整个五道十地当中，比如说从资粮道，小资粮道、大资粮道、中资粮道，然后加行——整个菩提分法对应五道十地的时候，其实很小的资粮道开始也是有的，但是这些三十七道品，跟这里的三十七道品，这里是更加圆满、更加完美、更加清晰地圆满，他修持的时候也是三十七道品全部有完整的方式来修行。
因为这个原因，到了这个地，也就是说第四地的时候，整个三十七道品的功德非常圆满，而且综合的智慧，在这里特别明显，因此叫做焰慧地。
庚三、断之特点：
其他的有些科判当中，这个没有单独分的，但是麦彭仁波切把它分为“断之特点”，也就是说，第四地它有所断的一个特点，什么样的特点呢？
自见所属皆遍尽。
第四地的时候，自己的自见，自见就是我们经常讲的坏聚见，或者说我见，或者叫萨迦耶见，我和我所的这种见解。那么我和我所的见解，还有属于它的，比如说我执、众生的执著、寿命的执著，还有蕴、界、处等等，包括我的执著和财富的执著、住所的执著等等。
《自释》里面引用一个佛经的教证，意思就是说，第四地菩萨的时候，他会有很多的我和我所相似的我见。
这些自见，包括附属它的这些执著，全部在这里灭尽。
这个时候，也是同样的问题，我们前面讲到，有些人认为：“第一地菩萨的时候，不是我和我所见、坏聚见都断了，怎么到了第四地之后还有一个坏聚见呢？”
实际上是一个问题，也是一样的，在每一个地它有名称相同的，但是障碍的有些方式不相同的。
我记得好像，噶玛巴的《入中论》的注释当中，引用了一个印度的阿巴雅嘎拉，阿巴雅嘎拉把整个十地的前九地分为所断，大品、中品、小品，大品也是大大、大中、大小；中品就是中大、中中、中小；小品也是小大、小中、小小，这样分九类。九类当中，一地、二地、三地，是大品的三种烦恼，到了第四地的时候是中品的大品。
那么这个作为中品的大品烦恼来解释，印度注释里面有这样的。
但后来，其实包括噶玛巴，其他的有些大德说，这种解释方法有些地方是不足的，但我觉得都是一样的，应该差别不是很大的，只不过是说法不同而已。
但是我们藏族佛教当中，“自见所属皆遍尽”这个地方也有很多的注释，包括果仁巴和宗喀巴大师，他们都有精彩的辩论。果仁巴是后来出现的，宗喀巴大师的论典在前面，所以果仁巴对宗大师的很多注释，也有一些辩论吧，有各种各样的辩论。后来格鲁派也有很多大德，对萨迦派的大德也有一些辩论。有些我现在也想得起来，有些现在也想不起来，应该二三十年前的一些故事。
但是我想这次不讲多的，如果讲的话，你们可能也会想，怎么这些藏传佛教的这几个教派，天天都是内战？我们对最殊胜的有些教义不懂的话，光是他们的辩论着重提倡，可能没有多大的必要。而且以前我们是特别的，我刚才所讲的一样，天天都是讲各教派、各宗派的不同观点，有些时候找到一点点不同的观点，甚至心里很高兴，“他的说法跟这里说法不同”，有这样的。后来的话，全部是融合的，只不过他们的解释方法，确实也有个很尖锐的智慧，有充足的论据，还有特别精彩的辩论。
有时候我们知道这些分析，自己，包括我们现在世间当中所提到的，有些是特别可笑的。前两天有一个人不是问我吗：“现在包括马斯克所提到的，脑机接口也好，或者说我们大脑当中产生心识……”，这个很多人确实还在怀疑当中。
实际上按照因明和中观的辩论，大脑当中产生心识的话，心识跟大脑必须要有个因和果的关系，但是因和果的关系，这两个法都要成立，但是到目前为止，任何一个科学家，他还没有找到确确实实心识从大脑当中产生的证据，这个是没有得到。
怎么没有得到呢？因为科学家对这个心非常的模糊，不知道它到底是个什么样的。如果你真正要按照科学的精神和态度，他通过实验也好、通过测试也好，知道，比如说这个是这里面产生的，它对它的因和它对它的果一定要有发现，如果没有发现，“应该是这里产生”，这个论证是不合理的。
因此有些科学家认为是大脑当中产生心，大脑当中产生心的话，那你明明要发现，没有发现的话，光是有大脑，也有心，这个不合理的。
怎么不合理？你如果要真正明白这个道理，比如说大脑是种子，心是果，就像麦子的种子和麦子的果，这两个事物，这个果必定是在这个种子当中产生的话，要么用科学的实验要成立，要么是我们现量的眼睛亲自看到，这两个必须要有，一个是现量、一个是比量。
如果是现量的话，任何一个科学家可能眼睛也没有看到心是从大脑当中产生；如果是比量的话，你要有个充分的论据，如果论据不成立的话，那不行的。
但是任何一个科学家，现在对这个心识没办法，他自己也不认识自己的心；所有的科学仪器当中，对这个心、意识，它就没办法，任何科学仪器就发现不了。
如果是这样的话，这个心识是大脑当中产生的，虽然大脑大家都知道，大脑存在的时候，有时候可能有感觉、有心识，但是这两个之间是因和果的关系，是很难的。因和果的关系的话，你一定要排除，除了大脑以外，在别的地方从来没有来过心识，你要排除这个。但这个道理可能现在到目前为止，科学家都没办法的。
所以现在有些主流文化已经就变成了，好多，包括有些读过中学、读过小学的这些人，好像还在徘徊当中。包括我们有些佛教徒，是不是大脑当中真的产生心的？这个心，我们佛教有这么多的论典，科学家到目前为止，有没有一个非常充分的论据？他在任何一个实验当中、任何一个论据说，我们众生的心就是大脑当中产生的，大脑之前心识绝对不可能存在的。或者说，虽然有大脑，但是大脑在的时候，心识也是有的，但是在这个之前，根本不可能有的道理，说不出来。
所以，包括有些比量也是一样的，这种推理在这些时候很重要，但是没有学过中观的话，说这些也没有多大的意思。
这个是第四品，刚才不知道突然讲到这些了。
《入中论释·开显精藏曙光》中，第四胜义发心句义释终
胜义发心的第四品讲完了。
第五品 难胜地
己五（解说难胜地）分二：一、差别基——地之定义；二、差别法——地之功德。
第五品叫难胜地。
难胜地也是一样的，解说难胜地分为，差别基——地的定义和差别法——地之功德，分两个方面。
庚一、差别基——地之定义：
大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。
这个地叫做难胜地。
这种大士，他胜过一切魔众，胜过一切难以胜伏的魔众。
或者，魔众难以胜伏你的地，从两方面可以讲吧。
这个难胜地，难以胜过的魔众都已经击败了，他战胜了魔众的意思。
住于第五地的菩萨，主要是禅定波罗蜜多圆满，这里是最殊胜的禅定波罗蜜多圆满。
这个菩萨，即使世间当中所有的魔王波旬，包括天子魔这些具足，他们也无法损害。
第四地和三地之前，可能魔王波旬有时候也会对你干扰，但这里根本不会干扰。更何况是魔子、魔孙等其他的眷属，根本没办法，所以这个地称为难胜地。
一般来讲，比如说像须弥山，魔王和魔的眷属像狂风一样，根本没办法动摇须弥山。同样的，到了第五地菩萨，任何魔众魔法没有办法干扰。也就是说，外在的天子魔也不会干扰，内在的烦恼魔也不会击败他，这个很重要。
其实这里主要能力方面来讲的。还有《十地经》当中讲了很多，到了第五地难胜地的时候，其实菩萨还会学，比如说工巧明、医学明，甚至做很多。《华严经》当中说：“为利世间故，造立经书等”，为了利益众生，比如说著书、学医方、歌舞、娱乐，还有造楼阁、包括衣服、饮食等等，《华严经》里面有很多这样的教证。
所以，第五地菩萨的时候，实际上为了利益众生，也是做各种各样我们现在世间的一些建筑等等。我们有些人可能想，真正的修行人、真正的出家人，应该在山里面好好修行。一般是汉地的传统，藏地也有这样的。如果真正的修行人，不接触人、不要跟社会有很多的牵连。
当然这个应该有两种看法，一种刚开始初学的，作为出家人和修行人，与世隔开，自己好好地禅修，住在寺院里面、闭关房当中，这个很重要的。但是如果他的相续当中利他心比较重要的话，就像第五地菩萨，他也是为了利益众生，他学工巧，做工巧的意义，包括学医，还有做各种各样世间的这些事。包括《华严经》当中说是做衣服、还有做吃的、喝的，现在的话来讲，可能包括开工厂、还有开餐厅、开旅馆，这些在《华严经》当中专门有教证，《十地经》当中也是有的。
我们这次讲《入中论》，前面的这五地，这里讲得比较略，你看这个第五地只有一个偈颂，所以比较容易，但是到了六地不是那么简单。
庚二、差别法——地之功德：
下面第二个科判，差别法——地之功德，
静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。
到了第五地，静虑波罗蜜多是最强盛的，我刚才可能说错了，在这里禅定波罗蜜多是最殊胜的、最强盛，因为这个波罗蜜多已经圆满了。
这个时候他就“极善知”，他极其地善于通达，善于通达什么呢？“善慧诸谛微妙性”，善慧是圣者们的意思，圣者们所有二谛、四谛都通达了。
也就是说，到了第五地的时候，一方面他自己的禅定很厉害，一方面他的智慧很厉害。智慧怎么厉害呢？所有这些圣者、大德们所了悟的二谛和四谛——二谛和四谛，我们根据《六十正理论》的注释，还有《入中论自释》的观点，四谛不是有苦集灭道吗？这里面的灭谛属于胜义谛，其他三谛属于世俗谛，这样来可以安立的。
因此在这里，第五地的禅定和智慧是很厉害的，禅定这一度非常圆满，包括它的分类——世间和出世间这里没有分，但实际上跟前面一样，这里面禅定波罗蜜多是圆满的。
在这个同时，他虽然没有第六地那么厉害，因为下面我们讲六地的时候，智慧波罗蜜多才是圆满。“五度如盲、般若如导”，《大智度论》里面讲的吧，五度如盲人一样，六度也就是说般若度，如导、如眼、如母，也有不同的。所以在这里，应该他的智慧很厉害的。
当然相对而言，这个五地的智慧很厉害的，可能第六地、和其他地还不能比上。这个，我们下一节课讲第六地，大家都是一直等待着第六波罗蜜多当中要证悟空性，所以很多人都是等着，看六地讲完之前，争取证悟中观里面所讲到的证悟。
《入中论释·开显精藏曙光》中，第五胜义发心句义释终
《入中论》当中第五地胜义这一品已经圆满了。
好，今天就讲到这里。
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[1] 《大集大虚空藏菩萨所问经》卷2唐，不空译：“善男子！若菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。是为菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。”