入中论讲解08
接下来，我们将继续学习月称论师所著的《入中论》。在这个特殊的时代，计划每周为大家提供一堂课程的音频和视频资源。这样的学习节奏，相信大家都能跟上，不会有太大的压力。倘若连每周一节课的学习都无法完成，恐怕需要审视一下自己求法的意乐是否足够真切。希望大家不要仅仅因为一时好奇，听了几节课以后便半途而废。
事实上，学习佛法需要持之以恒的精进心，若浅尝辄止，很难解决实质性的问题。所以，在因缘具足的当下，希望大家能够认真学习这部殊胜的论典。生命有限，不应该将宝贵的时间浪费在豪无意义的琐事上。
此外，若音频或视频支持下载，请务必尽快保存。毕竟，许多因缘都难以掌控。过去，曾有不少人多次向我提及，期盼能听闻这部论典，其中包括一些堪布、堪姆与老法师，我也答应过他们。因此，这次讲课时，我也想起了许多人，只是有点遗憾，如今有些人已离开了人间。其实我们很多人也是如此，若此时不能以最快的方式完成这部论典的学习，以后的因缘就更难说了。所以，希望大家能将这次学习视为生命中极为重要的事，全力以赴去完成。
现在，我们继续讲第三品发光地安忍波罗蜜多的内容。
壬二（修安忍之理）分二：一、以胜义门修安忍之理；二、以世俗门修安忍之理。
癸一、以胜义门修安忍之理：
已见无我诸菩萨，能所何时何相割？
彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。
已经证得无我空性、了知万法于胜义中不生不灭的三地菩萨，怎会执著于能害的敌人、所害的我，以及于何时、用何种方式相割呢？他们即便在出定位时，也通达诸缘起法如影像般虚妄不实的道理，因此能对可怜的众生善加安忍。
此颂是在讲三地菩萨如何凭借智慧修持安忍的道理。大家都知道，胜义谛中万法了不可得——无论是修安忍的菩萨、加害的怨敌、所修的安忍，皆不存在。由于菩萨已经通达了无我相、无人相、无众生相之理，世间一切二元对立的法已全然瓦解：既无所嗔恨的对境，也无能嗔恨的自己。如此一来，便如前文所言，即便身肉骨节被一分一分割下，菩萨也不会生起丝毫的嗔恨。
“彼见诸法如影像”，是说菩萨于出定位时，了知轮涅所摄的一切法无有自性、如梦如幻，恰如水中的月影——若有人以石头砸月影，绝不可能将其摧毁。前一颂曾言菩萨因悲心炽盛，能安忍众生的一切恶行；此处的“亦”，则表明菩萨更能以抉择万法空性的智慧，对众生善加安忍。正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
所以，真正通达无我智慧的三地菩萨，无论遭遇何种外境，皆能毫不费力地安住于大悲心与无二慧的境界，不像凡夫众生只能强行忍耐。世间人也有类似的体验：比如，某人乘船时，见远方有船故意撞来，顿时怒火中烧；待船靠近，发现竟是一搜随风飘来的无人空船，嗔恨心自然会消散。同理，若认为对方真实存在，极易生起贪嗔之心；反之，若了知对方与自身皆为空性，时间、地点、心态皆了不可得，便不会产生嗔恨。因此，只要我们通达万法皆空的道理，便能安住于安忍波罗蜜多的境界。
反观当今世界，人们不仅对虚幻无实的万法贪执不休，甚至对于“幻中幻”也深深地沉溺。比如手机、电脑屏幕上的种种影像，我们明明知道它并不真实，但是却被它深深的吸引着，这无疑是迷乱中的迷乱。如今有些年轻人对网络游戏极度上瘾，不惜重金购买装备，甚至有人会为此而精神失常；听说有的出家人也沉迷其中，长此以往后果堪忧。如今我们所处的世界仿佛已经被迷幻所笼罩，许多人陶醉其中，竟以为这一切是真实的，众生真的很可怜。
本来万法虚妄不实，怨敌与自己皆了不可得，但人们却浑然不知。即便明知手机中的影像是虚假的，仍然整日沉溺其中。如今有研究报告指出，长期过度使用手机会改变大脑的化学状态与物理结构。上网刷短视频、玩游戏上瘾，已成为精神与生理层面的问题，人们的身心仿佛被一股可怕的魔力吸引着，令人难以放下手机。往昔众人都认为吸毒很可怕且难以戒掉，如今许多人对虚幻网络的痴迷亦难戒除，同样令人忧心。
接下来，我们讲解如何以世俗法门修持安忍的道理。
癸二（以世俗门修安忍之理）分三：一、思维嗔恨过失而修安忍之理；二、思维安忍功德而修安忍之理；三、共同总结。
子一（思维嗔恨过失而修安忍之理）分四：一、思维无义故不应嗔而修安忍之理；二、思维能利不应转成损害而修安忍之理；三、思维嗔恨罪大力强而修安忍之理；四、思维由此出现众过而修安忍之理。
丑一、思维无义故不应嗔而修安忍之理：
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？
是故嗔他定无益，且与后世义相违。
倘若对方已然做出伤害我们的事，此时若心生嗔恨，难道就能消除已遭受的伤害吗？显然不能。因此，嗔恨怨敌对我们而言毫无益处，反而还会与后世的善业福报背道而驰。
本颂是在讲嗔恨心的过患。比如，当他人在某方面伤害了我们，即便此时心生嗔恨，也毫无益处可言。毕竟时光无法倒流，嗔恨也无法改变既成的事实。不仅如此，若以嗔恨心报复对方、以牙还牙，来世还会堕入三恶趣，饱尝无尽的痛苦；反之，若能深信因果，心甘情愿将伤害视为还债想，便能跳出这苦因苦果的恶性循环。因此，我们凭借诚信因果的智慧，理应对众生修持安忍。正如《入行论》所言：“若事尚可改，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”若事情尚有补救的余地，便不必嗔恨；若已无法挽回，嗔恨也毫无益处，反而会害了自己。
事实上，一旦有人大发雷霆、以嗔恨心去伤害对方，恶劣的品性便在众人面前暴露无遗。正如“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，日后即便对他人再好，曾经的伤害也难以从对方心中彻底抹去。即便别人当面不说，私下里也会议论：“要小心这个人，发脾气时像疯子一样，完全没有自控能力。”人们会永远记住你暴怒时那副可怕的模样。
生活中亦是如此：比如某个部门招聘发心人员，即便应聘者相貌、学识都很出众，若脾气十分暴躁，也无人愿意录用他。正如上节课提到的海明威，虽然学识渊博、成就斐然，却因性情急躁，每一任妻子都很讨厌他。可见，嗔恨心重的人，人际关系往往都不太好。此外，嗔恨心对人的心理健康与身体健康，都有着极大的危害。因此，对于嗔恨心的诸多过患，我们理应善加观察。
当然，每个人的性格各不相同，有的人天生嗔恨心就很重，而有的人则与后天教育密切相关。世间有些人认为，做人就得凶一点，不然“人善被人欺”，只有表现出强硬的一面，才不会受气。但实际上，正如有些学者所言，善良是永远不会失败的投资，它最为可靠——也许有人觉得你软弱，但它必定会给自他带来诸多利益。
接下来讲，思维痛苦的利益而修持安忍。
丑二、思维能利不应转成损害而修安忍之理：
往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，
云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。
正因为往昔造下恶业，今生才会承受被他人损害的恶果。倘若我们能心甘情愿地接受这份苦果，此恶业便会就此终结。既然承认这一点，为何要嗔恨对方、甚至伤害他人，让自己再次种下痛苦的种子呢？
本颂是在讲当我们遭受他人损害时，若能坦然接纳，实则对自己有很大利益。大家应该明白，轮回中的众生都是在身不由己地随业流转，这其中不可能有无缘无故的伤害，之所以会遭受他人损害，必定是我们往昔亏欠对方。因此，若我们能将其视为还债想，心甘情愿地承受这一切，那么这笔业债便得以清偿，此恶业也将永尽，不会再成熟。
然而，如果我们不修安忍，反而心生怨恨、甚至伤害对方，无异于再次与众生结下恶缘。如此一来，原本伤害他人的恶业尚未消解，又平添了新的恶业，这显然是愚痴之举。
如《入行论》所言：“愚夫不欲苦，偏作诸苦因。”愚者虽不愿受苦，却偏要造下苦因，众生往往便是如此。我们要清楚，往昔造下何种因，今生便会感受何种果。譬如今日有人打我、骂我、伤害我、对我攻击、诽谤，依等流果或异熟果的规律而言，我必定曾与此人结下过恶缘，正因如此，今生才会遭受这般果报。
如今许多人或许不明白因果不虚的道理，当有人伤害自己时，总觉得对方不该如此。若此时我们心怀嗔恨甚至报复对方，实为一种无知的表现。要知道，冤冤相报的恶业永无止境。反之，面对他人的损害，若我们能以清净心坦然承受，不以怨报怨，甚至心怀感恩，那么从这一刻起，所有不清净的恶缘与痛苦的境遇便会开始消散。
佛教为我们揭示了正确看待人际关系、解读自身苦乐的道理，这至关重要。因此，当我们遭遇痛苦时，没必要一味地抱怨，因为这并没有任何实在意义。
丑三、思维嗔恨罪大力强而修安忍之理:
若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
倘若有人对菩萨生起嗔恨恼怒之心，那么此人在百劫所修的布施、持戒等福德，便会在刹那间毁于一旦。所以，没有任何其他罪业，比嗔恨的过失更为严重。
这个偈颂流传甚广，历代高僧大德对其中义理的阐释略有不同。不过，若过多讲述辩论细节，恐怕当今许多人难以融会贯通，反而可能觉得存在矛盾。因此，我仅作简要提及，不做深入展开。这里是在讲，嗔恨心的力量极为强大且非常可怕，我们理应修持安忍。否则，百劫以来苦心积累的善根，会在刹那间被嗔心摧毁无余。就像有人辛辛苦苦积攒了巨额财物，然而一场大火便可将其化为乌有，实在令人惋惜。
关于本颂中嗔恨心能毁坏百劫善根的依据，出自《文殊游舞经》：佛陀曾对文殊菩萨言，嗔恚可摧毁百劫集聚的善根。而《入菩萨行论》亦云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”此句意为，对菩萨生起一刹那嗔心，便能毁坏千劫中供养诸佛、广行布施等善根，其依据则出自《大宝积经》。
那么，为何会有百劫与千劫的差别呢？许多前辈大德认为，需要从生嗔者与所嗔对境的关系切入分析。
《入中论自释》中提及此处的生嗔者为菩萨，但应该不是指得地以上的菩萨——毕竟得地的菩萨不会产生嗔恨心。当然也不是指世间的普通凡夫，有智者认为，凡夫对圣者生嗔的果报无量无边，无需在此特别宣说。所以，此处的生嗔者应该是指资粮道或加行道的菩萨。
至于所嗔的对境，也是菩萨：例如大资粮道菩萨对小资粮道菩萨生嗔心，依《入中论》所言，会毁坏百劫善根；而小资粮道菩萨对大资粮道菩萨起嗔心，则如《入菩萨行论》所述，会毁坏千劫善根。简单来讲，可以这样理解。
关于所摧毁的善根，也需要具体分析。记得当初学《入菩萨行论》时我们也分析过：嗔恨心能摧毁善法的现行及作用部分，但阿赖耶中善根的种子一般不会被分别念摧毁。那么，哪些善根不会被摧毁呢？一般来讲，以人无我或法无我智慧摄持的随解脱分善根不会被摧毁。
那么，以回向摄持的善根是否会被摧毁呢？宗喀巴大师、果仁巴大师等大德认为，以回向摄持的善根也会被嗔心摧毁。尽管佛经中说回向如一滴水融入大海，善根不会被摧毁，但这是从种子层面来讲的。而从现行的作用方面，回向过的善根也可能会被摧毁，应该这样理解。
那以菩提心摄持的善根是否会被毁坏呢？《入菩萨行论》第一品提到，菩提心所摄持的善根恰似如意树，果实用之不尽且越来越增长，其他善根则如芭蕉树会一次耗尽。在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。
宗喀巴大师等格鲁派大德指出，《入菩萨行论》中所提及的生嗔者并非菩萨，生嗔的对境方为菩萨；果仁巴大师与麦彭仁波切则主张，生嗔者是已发菩提心却尚未得地的菩萨——甚至可能连加行道忍位都未证得，而生嗔的对境是菩萨。毕竟，一地以上的菩萨绝不可能生起嗔恨心，其善根自然也不会被摧毁。综合这两种观点来看，此处的情形或为普通凡夫对菩萨生起嗔恨，或为菩萨对菩萨生起嗔恨，依具体情况的差异，所摧毁的善根或达百劫，或至千劫。
至于对同行道友生嗔心的情况，本论并未直接提及，但依据有些佛经的教言，即便对火烬等无情法都不应生起嗔心，更何况是众生？而且我们无法判断身边的道友是否为一地菩萨或者加行道以上的境界，这些皆可归于菩萨范畴。所以，不生嗔恨心至关重要。
或有人问：若一刹那嗔恨能毁百劫、千劫善根，凡夫岂不是永远没有成佛的机会？毕竟凡夫不生嗔恨心是不可能的。但实际并非如此：若以人无我智慧摄持，或尽量以发心、回向摄持，情况便会不同。乔美仁波切说，以回向摄持的善根不会被摧毁，如同色界的禅定心，虽是凡夫心，却不会受欲界众生分别念的损害，因为下界的分别念无法损害上界的禅定心。所以，有些大德认为，以三轮体空、菩提心、回向摄持，后果便不会那么严重。
此处是在强调嗔恨的过患，但只要能够及时对治、忏悔，凡夫仍有成佛的机会。虽然造恶业的过失很严重，但行持善法的功德也不可思议。例如，瞻仰佛像、称念佛号、虔诚顶礼、随喜功德、观修空性、发起菩提心等，功德皆不可限量。我们所处的世间，既有很多可怕的过失，也存在许多善法的功德。当谈及功德时，便感觉解脱充满了希望；而一说起过失时，又觉得解脱似乎渺茫无期，或许大家都有这样的感受。
实际上，世间的投资亦是如此：如果投资失败则会血本无归，着实可怕；若投资成功，它的收益也很可观。恰似当下的股市，盈利似乎轻而易举，亏损也不过转瞬之间，善恶之理大致也是如此吧。曾有老妇人与出家人交谈：出家人一会儿说种庄稼、吃糌粑皆有过失，因为农夫耕作时会杀死很多虫子；一会儿又说随喜、供佛等善法的功德不可思议。后来老妇人略带困惑地对他说：“到底善法的功德与恶法的过失，哪个更大呢？一讲善法的功德，别说您这位出家人，连我这老妇人都觉得解脱大有希望，毕竟我也时常供佛、行持善法；一说到恶业的过失，别说我这个在家人，连您这位出家人每天一碗一碗地吃着糌粑，看起来也挺危险。”
确实，善法的功德与恶法的过患皆难以想象，但此处主要是在讲嗔恨心的过失。
丑四、思维由此出现众过而修安忍之理：
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
不忍令速堕恶趣。
嗔恨心会令一个人的容颜气色变得丑陋晦暗，还会引来诸多不善恶事降临，同时夺走明辨是非的智慧，最终导致迅速堕入恶趣感受无尽的痛苦。
本颂是在讲，嗔恨心会招致诸多可怕的果报，因此我们应当努力修持安忍。
那么，嗔恨心究竟会带来哪些可怕的后果呢？
其一，“色不美”——相貌丑陋。即便是众人眼中的俊男美女，一旦嗔心骤起，也会变得面目狰狞、非常可怕，这样的例子在生活中随处可见。不仅如此，来世还会投生为容貌不庄严的众生。如今有些人的容貌之所以格外丑陋，正是前世常起嗔心、伤害他人的果报现前所致。
其二，“引非善”——常会招致种种不善的因缘，如遭到他人谩骂、攻击等负面的伤害。
其三，“辨理非理慧被夺”——辨别是非的智慧会被嗔恨心夺走。一般来讲，每个人本应具有辨别合理与非理的智慧，可一旦嗔心发作，客观的判断能力便荡然无存，头脑陷入混沌。
其四，“不忍令速堕恶趣”——嗔恨心极重、不能安忍之人，往往很快便堕入三恶趣。看看当今世界发动战争的人，以贪嗔之心造下如此深重的恶业，比战场上牺牲的人更加可怜。
我曾去过一些监狱，见到有些本来很有智慧的人，因一时嗔怒犯下罪过，最终毁掉了自己的一生；世间也常见有人因发怒砸烂家中的锅碗瓢盆，甚至摔电脑、摔手机的情形。实际上，许多人都曾因一念嗔心，做出令自己终身悔恨的事。由此可见，嗔恨心足以让人丧失明辨是非的智慧。
世间亦有“相由心生”之说：嗔恨心重的人，往往神情凶悍，周身气场令人不适，心怀慈悲者则与此相反。《大方便佛报恩经》云：“不忍之人，众所憎恶，增长烦恼。”意即缺乏忍辱心、常怀嗔恨的人，易被众人厌弃，最终自己的负面情绪与烦恼也会越积越多。
我觉得人际关系的核心在于稳定的情绪，尤其要控制嗔恨心。有些人一辈子给人温和得体的印象，正因他懂得控制情绪；而有些人平时能言善辩、仪表堂堂，一旦被嗔恨心驱使，内心的丑恶便暴露无遗，给人留下极坏的印象。可见嗔恨心对自他的伤害极大，若不警惕，来世的果报更为可怖。
表面看来，修安忍的人似乎有些软弱，实则这才是对自己最好的保护，同时也能给他人带来最大的安全感。若我们能修持安忍、性情温和，无论在工作、家庭中还是与道友相处，都会得到众人的认可。反之，嗔恨心重的人，即便他人当面不说，大家也心中有数。因此，我们务必努力修持安忍。若此前有过发怒的经历，现在要好好忏悔；今后也要尽量避免产生此类的负面情绪，这一点至关重要。
子二、思维安忍功德而修安忍之理：
忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，
善巧是理非理事，殁后转生人天中，
所造众罪皆当尽。
安忍能够招致与前述嗔恨过失截然相反的诸多功德：不仅能感得妙色庄严之相，令善士心生欢喜；更能具备明辨是非的智慧，来世还能转生人天善趣；甚至所造的罪业皆能消尽。
那么，修持安忍究竟有哪些殊胜的功德呢？其一，“具有妙色”——无论气质、谈吐还是举止，皆能散发出平和慈悲的温润光芒。比如，一个人或许相貌平平，但若心地良善、与世无争，便是世间真正最美的人，这份美丽源于内心的自然流露。他们面对父母、家人、同事乃至身边的一切有情，都不会轻易生起嗔怒之心。其二，修安忍者能感得“善士喜”，更会得到善知识的青睐。阿底峡尊者传记中记载：“因尊者相貌端正、性格温和、从不发怒，所以许多上师都十分喜爱他。”其三，“善巧是理非理事”——平日心平气和者，处理事务时能精准分辨是非曲直，不像有些人遇到一点小事便手忙脚乱、怨天尤人、大发雷霆。性格稳重、不易发怒者，无论世间或出世间之事，皆能处理得妥帖周全。其四，临终时“转生人天中”——生于人天善趣之中，生生世世成为种姓高贵、相貌庄严者。其五，“所造众罪皆当尽”——修持安忍能清净往昔所造的一切罪业。
记得2014年，我在新西兰曾用几堂课的时间讲授过一遍《入行论·安忍品》。后来听当地的人说，在那之后的很长一段时间里，道友们彼此间都未曾生起嗔心。不知道现在情况如何，这些内容应该也有文字记录留存。
身为凡夫人，必须持续不断地学习佛法，就像手机等电子设备需要按时充电才能正常运转一样。虽然学习佛法有些辛苦，但若有志同道合的道友相伴，便自然有了学习的氛围与动力。若独自修行，在滚滚红尘之中，很容易懈怠放逸，想要坚持实属不易。但无论如何，我们都应努力修持安忍，这实在太重要了。
接下来，是对通过世俗法门修持安忍之理做最后的总结。
子三、共同总结：
了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，
永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
通过上述道理，我们应该明白，无论凡夫还是佛子，一旦生起嗔恨心，便会招致相应的过失；而修持安忍，则能获得相应的功德。因此，每个人都应努力地断除嗔恨心，恒常修持诸佛菩萨所赞叹的安忍。
前面讲了嗔恨心的过患与修安忍的功德，本颂正是对此道理的总结。“异生”乃凡夫之别称；“佛子”则涵盖初发菩提心的凡夫位菩萨，以及证得圣者果位的菩萨。前面提到，即便已入资粮道、加行道的菩萨，若彼此生起嗔恨心，也会毁坏百劫乃至千劫积累的善根，可见其果报还是很可怕的。我最近正在翻译《功德藏》，深感一劫之漫长实在难以想象——如果百劫乃至千劫所积累的善根全部毁坏，实在令人惋惜。
有人觉得上师生嗔恨心也无妨，然而此处明确指出：圣者与凡夫在因果面前全然平等，只要生起自相的嗔恨心，便会招致诸多过患；反之，无论圣者、凡夫，修持安忍皆具殊胜功德。由此可见，无论种姓、地位、境界如何，因果面前人人平等，绝无例外——即便是上师或法师，也不会开“绿灯”。人们常说“法律面前人人平等”，可有些国家的法律也未必真正公平；但在因果面前，所有众生确实没有不平等之说。
当然，对于真正证得空性、彻底断除自私心的大菩萨而言，若为了利益众生而示现忿怒相，则另当别论。除此之外，但凡生起自相的嗔恨心，果报依旧可怖。因此，我们应“永断不忍”——此处的“不忍”，正是指嗔恨心。大家也应时常反观：自己的内心是否有所转变？这对我们的修行来讲，十分重要。
《四分律》的注释中也说：“倘能离瞋，即得安乐。”确实，心怀喜乐的人一定不会有嗔心。爱起嗔心之人，无论身处何方皆难安适：即便外出旅游，也会烦恼丛生——吃饭时与服务员争执，住店时同前台拌嘴，乘车时跟司机吵架。本是散心之旅，最终却满载痛苦与恶业而归。而心无嗔恨之人，无论身在何处，其世界始终宁静。因此，我们理当修持圣者所赞叹的安忍。
诸佛菩萨、前辈大德无不极力推崇安忍。《遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行，所不能及”。《入菩萨行论》亦言：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”修安忍，的确是极难的苦行。但无论如何，如今我们有幸明白了此理——尤其是学习《入中论》时，虽还未讲到六地菩萨的空性境界，但在世俗层面，我们也可凭借对嗔恨过患与安忍功德的认知，努力对治嗔心、修持安忍。
尤其今年是火马年，火性炽盛，近期全球也是乱象纷呈，人心浮躁不安。据说春节期间，不少地方将红灯笼换成了黄灯笼，可若我们内心未能调柔，单靠改变灯笼的颜色也无济于事。唯有以佛法甘露调伏内心嗔火，方能令世界清静。若人内心烦躁，即便坐拥世间的荣华富贵，依旧痛苦不堪。我们常看到一些社会精英，物质需求样样满足，财富甚至足以供几世享用，可内心依旧郁郁寡欢。
因此，我们暂且不谈大圆满、大中观等甚深境界，只要大家能够依靠佛法的智慧稍稍平息相续中的嗔恨，以平和的心态面对一切，便能减少今生来世的诸多痛苦。我曾听闻一则故事：日本有两位长期修安忍的僧人，起初相互分享修行心得，后来却因对安忍的理解产生分歧，争执不休。凡夫往往在无意间造下诸多恶业。
希望通过这次学习，每个人都能减少嗔心与实执。比如，尝试一个月不起嗔心，即便内心生起，也不在他人面前乱发脾气。这对每个人而言，都是最好的修行。