《入中论》听打08
（听打稿，供学习参考）
我们接下来继续学习月称论师所造的《入中论》。
这个《入中论》，我们给大家提供音频和视频。因为现在比较特殊，可能想大概一周之内提供一堂课，那样的话，下面的人也没有很大的压力，大家都可以学习。
我想，一周当中听一节课，这个如果不能完成的话，那可能有点难，因为一个小时左右吧。按理来讲，大家努力一下，应该问题不大的。所以我希望，我们讲完了之后，大家应该引起重视。
刚开始很多人可能会听一节课、两节课，或者说有一点点好奇心，中观到底怎么样的？实际上，我们学任何一个深奥的法门，都需要一个持之以恒的精进心。如果没有这样的话，听一两节课，只是听听而已，也解决不了非常大的问题。
因此大家在听的过程当中，一定要抽出时间。因为我们很多人即使没有听法，也是很多时间在浪费当中。因为生命是有限的，大家有这个机会应该尽量地争取。如果音频、视频有下载，最快的时间当中自己下载下来，这样的话，自己以后有资源和机会。不然的话，现在有些事情也是不可控的。
以前很多人想听这部法，我现在觉得有点可惜。以前的，包括一些堪布、堪姆，有些常住的老法师，他们都很想听这部法，但是都离开人间了。我这次讲的时候，也想起了很多老的道友，他们也跟我提出过很多次，我也答应过，但是他们的生命没办法等待。
其实我们很多人也是这样的，现在如果没有最快速的方式来完成这些有意义的事，以后也是很不好说。所以大家还是应该很努力地去把它当作一件重要的事情。
那么我们继续讲《入中论》，现在讲第三品，也就是说第三地，主要讲安忍波罗蜜多。
地的定义前面已经讲了，现在正式讲修安忍的道理。
壬二（修安忍之理）分二：一、以胜义门修安忍之理；二、以世俗门修安忍之理。
修安忍之理，分为两个方面：以胜义谛的门来修安忍，还有以世俗谛的门来修安忍，有两个方面。
首先第一个:
癸一、以胜义门修安忍之理
已见无我诸菩萨，能所何时何相割。
彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。
主要讲通过胜义谛的法门来观察，修持安忍。
通过胜义谛来观察的时候，大家都知道，在胜义谛当中，三轮都是不存在的。也就是说，我修安忍的人也好，对方害我的敌人也好，或者说我这个修行，从三方面来看，实际上都是了不可得的。
所以已经见到了无我的、空性的——一切万法在胜义当中不生不灭的、无我的这样的菩萨，他的境界是什么呢？对他的境界来说，能害的敌人也是没有的，所害的我也是没有的，在什么时候伤害我、以什么地方伤害等等，诸如此类，所有这些能害、所害的关系，对他来讲是根本不成立的。
因为他已经完全获得无我相、无人相、无众生相，这样的道理已经明白的话，那所有我们世间当中的二元法，全部瓦解了。没有所嗔恨的对境，没有能嗔恨的自己，等等。
那这样的话，昨天说我们的肉也好、骨头也好，这些一分一分地割下来，对他来讲，这些都是不成立的。
“彼见诸法如影像”，这个菩萨，他见到胜义当中一切都是了不可得，在后得出定的见解当中，一切万法，包括自己的身体，全部都是如梦幻泡影。
包括自己在内的所有这些法，轮涅所摄的一切法，他完全见到如梦如幻的、没有自性的，远离我和我所的。就像水池当中的月影一样，那月影，我们用石头来砸它，不可能摧毁的。
“由此亦能善安忍”，因为这样的境界，实际上也能善安忍。
“亦”字里面包括，不仅对众生有特别强烈的悲心，也是他能安忍。
不仅依靠悲心能修持安忍，而且更重要的，通过修胜义谛，或者抉择万法为空性，这样的一个道理来抉择的时候，实际上也是完全可以修持安忍的。
所以，如《弥勒愿文》里面所讲的一样，整个四大都是不住的话，嗔恨也好、安忍也好，所有的这些都是没有的，祈愿实现安忍波罗蜜多，是这个意思。
如果真正通达了无我的菩萨，那完全能安忍，而且他在修忍辱的过程当中，也没有任何的费力，不像我们凡夫人一样，我们硬着忍受，其实也不需要，因为在他的境界当中，没有这样的。
像世间人也是这样的吧。以前古人说，某个人在一个船只当中，很远的地方来一只船，接近撞着。这个时候他特别生气，最后一看，好像船里面没有人，是一个空船，以风向而冲过来的，那个时候他的嗔恨心自然消失了。
同样的道理，如果我们真正看到对方是实有的、真实存在的话，好像他的所作所为，我看不惯，我对他生嗔恨心。如果你看到对方也是空性的，自己也是空性的，所有的心态、状态、时间、地点，全部都是了不可得的话，那确实不会有所谓的嗔恨心，没有的。
所以，如果我们通达万法抉择为空性，这样的话，应该是能安忍的。
但现在这个世界当中，确实，我们不仅对实有的这些法有特别的贪执，甚至可能完全是虚幻的。比如说我们现在的手机、电脑，这些上面的程序，这些上面所显现的这些，我们明明知道它是不存在的，但是它的这种幻化，完全让我们的心一直盯住在这个上面，这也是一种错乱的现象、迷乱的现象。
现在世间人们经常说，尤其年轻人打电子游戏，然后在电子游戏的过程当中上瘾了，上瘾以后一直离不开，最后好像自己的精神都有点不正常，甚至用很多的高价，包括买这里面的装备。我不太懂，但是他们很多人，甚至有些出家人都要花很多钱来买，可能买四万块、两万块钱的装备，然后又不断地打，到最后已经……。按理来讲，修行人如果这样沉迷下去，那特别的可怕。
所以我们人世间当中，整个世界都是被一种梦幻的药、迷幻药，完全都已经迷醉了，陶醉在当中。
但是这么庞大的世界、这么庞大的宇宙当中，那么多的人，自己在做梦，基本上谁都不知道，还认为是真实的。而且在梦里面还做梦，还认为是真实的。所以有时候看到我们这个世界，确实众生是有点可怜的。
本来一切万法的真相，包括我也好、他也好，一切了不可得：敌人了不可得的，自己也了不可得，但是在这方面，一点点的定解都是没有的。
甚至我们自己明明知道，现在包括网络和手机里面的很多知识也好，让我们天天沉溺在其中的一些幻化的相，一边认为它是假的、不可能存在，但是已经上了瘾以后，现在很多人说大脑的皮层有一些生理上的反应已经改变了。所谓的上瘾，完全像吸毒一样。吸毒的话，你没办法的，它已经变成了精神和生理上的东西。
现在上网和有些短视频，也完全已经变成了，怎么说啊？生理上的一种变化，在大脑上呈现了一种改变。它这个改变直接让你放下，不要看手机、不要玩手机，你肯定没办法；你不要看电脑、不要上网，没办法的。一直把人的心和身体全部链接在一起，被一个特别可怕的魔幻，把世间当中所有的众生全部已经吸引住了。
以前认为吸毒很可怕，吸毒也是戒不了，现在我们很多人的迷乱现象也是戒不了的，也是很可怕的。
癸二（以世俗门修安忍之理）分三：一、思维嗔恨过失而修安忍之理；二、思维安忍功德而修安忍之理；三、共同总结。
接下来讲用世俗的法门来修安忍，分三个方面：思维嗔恨的过失而修安忍，安忍的功德而修安忍，还有共同的总结，这三个方面。
子一（思维嗔恨过失而修安忍之理）分四：一、思维无义故不应嗔而修安忍之理；二、思维能利不应转成损害而修安忍之理；三、思维嗔恨罪大力强而修安忍之理；四、思维由此出现众过而修安忍之理。
丑一、思维无义故不应嗔而修安忍之理：
首先讲嗔恨的过失而修安忍，分四个方面，其中第一个：思维生嗔恨心没有意义，所以不应该产生嗔恨心而修安忍，主要讲这个，有四个科判，其中第一个是这个。
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？
是故嗔他定无益，且与后世义相违。
主要讲生嗔恨心没有意义，所以你应该修安忍，主要从它的过失方面讲的。
怎么没有意义呢？
“如已作害”，比如说对方对我已经害了，打我也好、骂我也好，或者说在某些方面伤害我，那伤害我的话，我不但不修安忍，反而对他产生嗔恨心。
那这样的嗔恨心其实也没有什么用：“嗔他已作岂能除？我对他进行嗔恨，他如果对我的损害已经做完了、已经完成了，我现在嗔他，实际上也是没有用的，时光不会倒流的。
比如说，别人已经说完了你的过失，或者别人已经抢完了你的财产，别人对你已经害完了、已经伤完了的话，你对他以牙还牙的话，反而对你个人来讲，损失更多了，所以说这个不应该的。
“是故”，所以说“嗔他定无益”，别人对你害的话，实际上是有意义的，应该是对他的一种还债，应该是有意义的。所以你如果对他以牙还牙，生嗔恨心的话，实际上是没有意义的，今生当中没有任何的意义。
而且如果你再进行对他生嗔恨心，然后害他、骂他、说他的话，那就违背了因果观念。不但不能消除对你的伤害，而且对你的来世、一切，也会相违的。本来你来世的前途是光明的，如果你继续对他进行嗔恨，那可能因为这个罪业，你会堕入到地狱当中，非常可怕。
所以说我们要用智慧来观察。就像《入行论》当中不是说吗：“若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”如果事还可以改的话，“云何不欢喜”；如果事无济于事的话，“忧恼有何用”？
这个事情已经发生了，但尚可以改，如果可以改的话，没有必要对他不高兴。如果这个事情已经没办法、已经破碎了，那这样的话，你对他产生这样的伤害心没有必要的，反而害自己。
所以说，我们应该用理性的智慧来观察。如果你去嗔恨，嗔恨心是很不好的一种行为。因为你对别人产生嗔恨心，实际上你在别人面前自己是暴露无遗的，自己的人格也好、行为也好，很多都已经摆出来了。从此之后，在别人心目当中，“这个人发脾气的时候，很可怕的；这个人生嗔恨心的时候，很坏的”等等。在他的印象当中：“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”一次如果你发特别大的脾气，然后害别人的话，从此之后，你对别人特别好，可是别人的心目当中，你这一次的影响一直是抹不去的、挥不去的。
现在人们特别关心的，一个是人际关系。对人际关系来讲，嗔恨心很严重的人，人际关系是很可怕的。即使别人没有当着你的面说，但是在背后也好、别人的心目当中：“哇，这个人要注意，不然的话，他一旦燃起来的时候，很可怕的。”
大家的心目当中，你这个人，当时生嗔恨心的时候，完全是疯子，没有什么控制能力、自控能力，所以别人会害怕的。然后别人的议论当中，只要是别人知道的——我们平时也是这样的，比如说一个部门需要一个人，大家在招聘的过程当中、面试的过程当中：“哇，这个人长相不错的，看了他的知识也不错的，但这个人唯一的毛病，他脾气很重，一旦发生一些事情，可能没办法控制，算了算了”。
包括现在很多在家人成家，就像我上一节讲的海明威，他当时脾气特别不好，所以他凡是成家的话，每一个他的妻子都很讨厌他。虽然他有学问、他有他的功德，但是就这个样子。
所以说这里讲，嗔恨心比较重的话，那这个人应该在人际关系上面比较差，这个是一个方面。
还有一个方面。现在人们非常重视健康，嗔恨心对整个心灵健康也有很大的冲击，对身体健康也有很大的危害。诸如此类的很多事情，我们也可以观察。
当然所谓的嗔恨心，每个人的性格都不同，有些生来都是嗔恨心非常重，有些可能是因为后天的有些教育。我们有些人说:“应该要凶一点，不然人善被人欺，所以说我们一定要在别人面前凶一点，这样的话不能受气。”
其实，如果自己是真正的一种善心的话，以前的有些学者也说过：“善良是永远都不会失败的一个投资”，最好的，你只要善良，看起来好像别人觉得你有点软弱无力，但实际上这个是最可靠的、最稳妥的，带来各种不同的利益。
所以在这里主要讲了嗔恨心的一些过患。
丑二、思维能利不应转成损害而修安忍之理：
下面第二个，思维能利不应转成损害而修安忍。本来是能利益的，但不应该把它变成损害而修安忍。
往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，
云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。
受到别人的损害，对你是有利的，如果你对他进行生嗔恨心，反而变成了有害的。
所以这里说，我们应该知道，因为自己往昔可能对别人有一些损害，有损害的原因，等流果也好、异熟果也好，即生当中反过来对我有一些损害。
我不可能是无缘无故今天遭到袭击，今天任何的利益也好、或者损害，这个是有缘的。如果我今天受到别人的欺负，或者别人害我的话，那这是我往昔恶业的果。如果我能直接接受，那么这个苦会尽的。
我以前害他，今生是我自己要感受的，或者我来世感受的，但如果我好好地承受，那我的这个苦，我们经常说的“重罪轻报”，以这种方式来，以后不会再感受的。
“既许彼苦能永尽”，即生当中如果别人害我，那这个苦我们可以接受，苦就永远尽了，不会再成熟的。
但如果我不但不修安忍，反而来害他，那就是不合理的。“云何瞋恚而害他？”别人明明对我是有恩的，我自己应该是欠了别人的，那么如果别人来讨债的时候，按理来讲我把这个债应该还上，这样是合理的。但我不但不还债，甚至打他一棒，那这个是不合理的，我的成本就更高了。
以前本来是我欠他的，如果在这个基础上我还要害他，那一旦有法律，或者是什么的话，我的这个后果更严重的。
所以我们为什么以嗔恨心来害他？如果害他的话，那未来迎来很不好的过失。如果我真正是嗔恨心来报复他，引来了未来的痛苦，可以说是种下了苦的种子。原来害别人的这种业力，我还没有消完，在这个基础上，我又开始造了将来堕入恶趣的一个特别可怕的罪业。
所以说，我们如果做了这种不合理的选择，自己也算是一个愚痴：“愚夫不欲苦，偏作诸苦因”，《入行论》里面这么讲的。“愚夫不欲苦”，他不愿意受苦，但是偏偏要做苦因，众生就是这个样子。
我以前造什么业，我就感受这样的苦；我以前造什么业，我今天感受这样的果。比如说今天别人打我、别人骂我、别人害我、别人抢我、别人开始进行攻击我、诽谤我，实际上按照等流果，或者按照异熟果的报应来清算的时候，我也是曾经对这个人，或者说对其他人一定造过这个恶业，因为这个原因，我即生当中也受到了这样的果报。
现在很多人可能也不知道。有人害你的时候，就觉得他是无缘无故的，实际上这就是一个心的反射。如果你真正对他有一种反抗，或者说报仇的心态，那这种冤冤相报的业就没完没了。
如果对方任何的损害，你观一个清净心，或者说没有任何的回应，甚至特别感恩的心态，那你所有不清净的心和痛苦的世界从那个时候开始消失。
所以，佛教当中给我们讲了另一种方式，来解读我们人生当中的人际关系也好、自己痛苦和快乐的关系，这是很重要的。我们遇到了这些痛苦、遇到了一些事情的时候，自己也不能完全都是抱怨，“为什么是我？”这样也没有多大的意义。
丑三、思维嗔恨罪大力强而修安忍之理：
第三，思维嗔恨罪大力强而修安忍。思维这个嗔恨，实际上它的力量是很强大的，从这个方面来修安忍。
若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
如果生嗔恨心的话，它的力量是很大的，也是很可怕的，所以我们要修安忍。不然的话，我们辛辛苦苦、很不容易造了很多很多的善业，但是你的嗔恨心，一瞬间把自己所有的这些全部都掏空，就像自己辛辛苦苦积累了很多的金银财宝，但是如果起火了以后，一瞬间全部化为乌有，非常可惜一样。
这个偈颂也比较出名，我们也是经常分析这里面所讲到的道理，大家平时也应该思考。
这里面有不同的一些前辈高僧大德们的观点，但是我觉得现在如果讲多了，很多人认为：是不是他们的观点在根本上有一些矛盾？可能有这样的想法。所以我大概地提一下，也不用特别详细地说，因为这个上面也有一些不同的观点。
这里大概的意思是什么呢？如果有一些人嗔恨菩萨、嗔恨佛子，对菩萨产生嗔恨心，产生嗔恨心的话，这个罪过非常大。
怎么样大呢？在一百个劫当中，自己所修持的布施也好——前面我们第一品讲的布施也好，还有讲的持戒也好，两个波罗蜜多，以及其他各种各样的福德，一瞬间当中，彻底、全部毁坏无余。
所以说我们要修安忍，没有其他的罪业胜过不安忍。
意思就是说，我们要修安忍，或者说不要有嗔恨心，如果有嗔恨心的话，那在这个世间当中谁都没办法制止它了，在这个世间当中是最可怕的——不修安忍是最可怕的，这个意思。
这个偈颂简单地解释，刚才所讲的一样，我们不要对菩萨产生嗔恨心，如果产生嗔恨心的话，能毁坏一百个劫的善根。
这个主要的根据，《入中论》主要引用《文殊游舞经》里面讲的。
佛陀告诉文殊菩萨，所谓的嗔恚，能摧毁一百劫所积的善根，所以叫做嗔恚。他讲到嗔恚的时候，就讲到了这样的道理。
还有其他不同的道理。以前也讲过，像《入菩萨行论》当中也是有相同的，但《入菩萨行论》里面说，如果一刹那间的嗔恨心产生的话，那么一千个劫当中所供养的佛、布施等等这些善根，全部摧毁。
这样的话，这里面说是一百个劫，《入行论》当中说是一千个劫，到底是哪一个呢？《入行论》一千劫的根据，主要是《大宝积经》。《大宝积经》当中也是讲到，如果对菩萨产生嗔恚心，那么一千个劫当中所造的供佛、布施等等这些善根，全部摧毁。
所以，两个经的出处是不同的，这个原因。两个论典当中说，一个经里面说一千个劫的善根毁坏，一个经当中说一百个劫的善根毁坏。
为什么这样呢？实际上前辈大德们讲了，在这里可能要分析，我们生起嗔恨的人和生嗔恨的对境，这两个要分析。
实际上这里生嗔恨的人，应该不是得地的菩萨，我们可以比较直接地说。因为生嗔恨的人，虽然在我们《自释》当中说是殊胜大菩萨，是大菩萨。但这个大菩萨可能是资粮道或者是加行道的菩萨。否则的话，像一地以上的菩萨，即使对别人产生嗔恨心，不可能毁坏他的善根，因为获得了加行道的顶位以上，基本上是不会毁坏善根、也不会退失的。
因此在这里，生嗔恨的人应该是个菩萨，因为《自释》当中也说是菩萨。那么生嗔恨的对境是什么呢？也是菩萨，对菩萨产生嗔恨心。所以一个菩萨对一个菩萨产生嗔恨心而言，这两个都可以这么讲。因为凡夫人对菩萨产生嗔恨心，那他的过失无量无边的，大多数的学者也是这样认为。
如果这样的话，比如说，大的菩萨对小菩萨产生嗔恨心，这个应该是毁坏一百劫的善根，也就是我们《入中论》里面讲的一样。小菩萨对大菩萨产生的话，是一千劫。
比如说，大资粮道的菩萨对小资粮道产生嗔恨心的话，一百个劫；小资粮道的菩萨对大资粮道的菩萨产生嗔恨心，那毁坏一千个劫。
凡夫人如果对菩萨产生嗔恨心，那这个异熟果报不可衡量，可以这么讲。比较简单地，也可以这样说。
因为有些智者也说，如果凡夫人对圣者产生嗔恨心，那这个果报是无量无边的，所以在这里不用宣说，也有这样的说法。
不管怎么样，得地以上的菩萨不可能产生嗔恨心，即使产生，也不可能毁坏自己的功德。凡夫人，也不是，因为《自释》中说，嗔恨心的生者是菩萨。如果这样的话，可能比较合理的。
然后摧毁的善根方面，实际上也有说法。我记得当时讲《入菩萨行论》的时候，也在这方面分析过。产生什么样的善根能被摧毁呢？其实这个善根，它的现行部分和它的作用部分能摧毁，然后它的种子部分，分别念是不能摧毁的，因为嗔恨心对阿赖耶上面善根的种子应该不会摧毁的。
是哪些善根呢？一般来讲，随解脱分的这些善根不会摧毁。随解脱分，指的是被人无我或者法无我的空性所摄持的这些善根不会摧毁的。
菩提心和回向所摄持的善根，会不会摧毁呢？这有不同的说法。像宗大师、果仁巴，很多的大德认为，可能只有随解脱分，以无我智慧摄持的这种善根不会摧毁；而回向的善根呢，也会摧毁。
那回向的善根如果会摧毁的话，佛经当中也不是讲嘛，我们的回向就像是一滴水融入大海，大海没有干的话，水不干，乃至菩提果之间，这个善根都不会毁坏的。为什么呢？从种子方面来讲，是这样的，但是现行的作用方面，可能会摧毁，应该这样讲。
那这个菩萨以菩提心摄持的善根，会不会毁坏呢？因为《入菩萨行论》的第一品当中所讲的，菩提心摄持的善根就像是如意树一样，其他的善根像芭蕉树一样，一用就没有了。这个也不一定，因为世俗菩提心所摄的这些善根可能会毁坏，而胜义菩提心所摄的善根不会毁坏。
这个观点，比较严格来讲是合理的，也许与我以前讲《入行论》的观点稍微有一点点不同，因为这次我以比较严格的角度来讲。
其实这个方面，包括乔美仁波切、堪布根华，他们也认为：回向所摄的、或者说菩提心所摄的善根不会毁坏，也有这样的说法。
但是果仁巴等很多大德他们认为，这种善根会毁坏的，应该可以这样讲。
还有像宗大师等等格鲁派的这些大德认为，《入菩萨行论》里面所讲到的产生嗔恨的人不是菩萨，他的对境是菩萨的，他们是这样认为的。
果仁巴和麦彭仁波切认为，不管生嗔恨的人也好、生嗔恨的对境，都应该属于菩萨。当然这个产生嗔恨心的菩萨，《入菩萨行论》里面所讲的一样，只是发了菩提心、没有得一地，甚至可能加行道的忍位都没有得到的这种菩萨，可以在这里说。一地菩萨以上也不可能产生这么大的嗔恨心，他的善根也不会摧毁的。
那么产生嗔恨的人，他可能是凡夫人，对菩萨产生嗔恨心。
有些论典当中也有分析，菩萨对菩萨产生嗔恨心，可能是百劫或者千劫的果报。不是菩萨，我们一般的凡夫人，比如说我们金刚道友之间产生嗔恨心的话，这个在这里面没有特别详细地分析。但不管怎么样，有些佛经的教证说，连对我们的佛经都不能产生嗔恨心，更何况说对众生，所以它的果报是非常大的。我们根本看不出来产生嗔恨心的对境是不是菩萨，这个很难确定。包括道友当中、包括上师当中，谁有一地菩萨一样的境界？或者说加行道以上的这些境界？这也属于菩萨。所以说，一般来讲，确实不生嗔恨心很重要。
当然有些论典也分析，如果一刹那间产生嗔恨心，百劫和千劫的善根摧毁的话，我们凡夫人永远都不能成佛。
为什么呢？“凡夫人不生嗔恨是不可能的，一产生嗔恨，好不容易一百劫当中或者一百年当中所积的这些善根，全部都被一刹那的嗔恨心毁坏的话，那没希望了，我可能永远也得不到解脱。”也有这样讲的。
但实际上不是那样的。我们以人无我摄持也好，或者尽量地以回向摄持。乔美仁波切他已经说了，只要我们用很好地回向来摄持，这个善根就不会摧毁。就像是色界的禅定心一样，色界的禅定心虽然是凡夫的心，但是我们欲界这些人的分别念不可能摧毁色界的禅定心，因为上上界不会有害的，我们下面的根也好、下面的分别念不会有害于上界的境界。
所以有些大德就讲到，我们只要以三轮体空、以菩提心、以回向来摄持的话，应该不会这么严重。
还有说，在这里面主要讲嗔恨的过患很严重，但是我们经常去忏悔、经常去制止的话，也并不是凡夫人没有成佛的机会。因为造恶业的过失很严重，但是我们行持善法的功德也是不可思议的。
比如说我们看到佛像的功德、念佛的功德、磕头的功德、随喜的功德、观修空性的功德、菩提心的功德——我们人世间当中确实有很多危险的、可怕的过失，但是还有很多善的方面的功德。
所以我们有时候一讲起来善的功德的时候，好像我们很有希望；一讲起恶的过失的时候，我们都没希望了，可能都有这样的。
世间当中投资也是这样的，如果失败的话，确实全部都亏了，很可怕的，这个是最不理想的角度来讲的。然后，一讲到它的功德和利益方面，哇，很好的，就像现在世间的股票，或者那些方面讲的一样，如果赚的话，很容易赚，亏的话，也很容易亏，所以善和恶也是这个样子。
我经常也讲，有一个老妇人跟一个出家人聊天，聊天的时候，出家人一会儿给她讲很多恶的过失，种庄稼有过失、吃一碗糌粑有很多很多过失，因为杀虫，很多的等等等。一会儿又说随喜的功德、供佛的功德。
那个老妇人有点迷惑了，她说：“到底是善的功德大，还是恶的过失大？你一讲起来善的功德的时候，好像不要说你这个出家人，我这个老妇人都有希望的，我也经常供佛、我也经常做善事。但是你一讲恶的过失的时候，不要说我这个在家人，甚至你这个出家人也是有点危险，因为你每一次都是吃一碗一碗的糌粑，你说一碗糌粑和一碗虫一模一样，那这样的话，你也很危险的。”有这样的说法。
确实善的功德和恶的过患也是难以想象的，但我们在这里主要讲到嗔恨心。关于这方面说的也比较多，今天也不多说吧。
丑四、思维由此出现众过而修安忍之理：
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
不忍令速堕恶趣。
下面讲到，要出很多的过失，不要再生嗔恨心，不然的话，很可怕的果报。
什么样的呢？我们这个相续当中如果真正生起了嗔恨心，有好几个方面的过失：
第一个，色不美。生嗔恨心的话，他的整个面容变得特别丑陋。平时，这个是帅哥、这个是美女，长得也是非常好，但是一旦产生嗔恨心、开始哭、闹，那这个时候看起来真的是魔鬼、魔女一样的，“哇，原来这么难看，整个面目狰狞，非常可怕。”这个我们经常看到的，在现世当中。
来世的话，今生当中经常生嗔恨心的话，这个人肯定是不庄严的身份。为什么现在现世当中看到有些人是特别丑恶，原因就是他前世经常害别人、生嗔恨心。
第二个方面，非善。如果生嗔恨心的话，经常招来不善的。自己招致各种各样不是善的，比如说受到别人的打击、别人的谩骂、别人的攻击，等等，凡是招致各种各样负面的危害。
第三个，辨理非理慧的智慧被夺。被夺什么呢？一般来讲，一个人他有辨别哪些是合理的、哪些是不合理的，有这个智慧。但是有了嗔恨心以后，所有理性的、客观的、或者说所有的这些智慧全部都茫然了，全部都是迷迷糊糊了。
我们很多人平时是非常有智慧的、很能干的，但是一旦他相续当中产生嗔恨心，所有的理智和所有的这些智慧全都没有了。我们有时候去一些监狱里面，那些人很有智慧的，但是因为当时一嗔怒、一发怒之下，可以说是一念之差吧，当时的一念之差造了弥天大罪，最后全都毁坏了。
我们世间当中也是真的，嗔恨心大的话，理性全部都没有了。甚至我们看一些电影里面，连自己家里什么锅、碗、瓢全部砸，连电脑都，有些人生嗔恨心的时候，把自己的苹果手机都在地上开始砸，真正的嗔恨心完全是发疯了一样的。
其实比较理性、比较文明的这些人，最后自己都特别后悔，一辈子当中自己因为当时生嗔恨心，一念之下、一嗔之下，这种所作的所为一辈子都是后悔。这是我们平时也看的出来。
确实大家也可以看得出来。有些人，我们平时说的是“相由心生”，这个人嗔恨心很重的话，可能整个面相都是面目狰狞，特别凶，气场都是很不好的。如果这个人不是这样的话，很慈悲，那整个他的气场都是不相同的。
佛经当中也是说：“不忍之人，众所憎恶，增长烦恼”，应该是《报恩经》当中讲的，不忍、不安忍的这些人，众人都特别讨厌他，而且他自己的相续当中也经常产生各种各样的烦恼、痛苦。
所以说，我们现在所谓的人际关系，我觉得最重要的就是控制自己的情绪、控制自己的嗔恨心。有些人一辈子都是给别人没有留下不好的印象，“这个人脾气很不错的、这个人情绪很稳定的、这个人很正常的”，这个就是情绪上有控制的。
但有些人的话，平时理、非理，都分析得非常清楚、讲道理也是讲得很好，自己长得庄严，相貌都很不错的，但是一旦在嗔恨心的驱使下，自己所有内在的丑恶全部翻出来，给别人的相续当中留下了永远不可改变的一些不好的印象。
所以说，嗔恨心确实是，包括自己也好、对他人也好，以前损害非常大的，将来如果我们自己不注意，可能来世的果报更是可怕。
“不忍令速堕恶趣”，如果我们不忍受、不安忍，这样的话，让我们很快的时间当中堕入地狱、饿鬼、旁生的恶趣当中。而且这里说“令速”，很快。确实，嗔恨心非常严重的这些人、无恶不作的这些人，可能很快会堕恶道的。
现在你看，全世界发动战争的老头子，真的是，我都想他们会不会很快堕下去？杀了那么多、造了这么多的恶业，实际上他们是非常可怜的，比战场上遭杀的人还要可怜。战场上的这些人当时是嗔恨心驱使下死去的，可能这个果报。而其他下命令、安排的这些人，也更是可怕的。
看起来好像修安忍是不是有点软弱、或者无力，但实际上是对自己最好的一个保护、对他人也是最好的一种安全感。
如果我们脾气比较好、修安忍比较好一点，不管是自己的工作也好、自己的家庭也好、自己在同行的道友当中也好，大家评价都是非常不错的。那嗔恨心非常重的话，虽然当面有些不一定跟你说，但是实际上大家心中有数的。
所以这个一定要注意。如果以前自己确实有这样的发怒，这样的话，好好地忏悔，以后尽量地不发生这样的负面情绪，这个很重要。
子二、思维安忍功德而修安忍之理：
忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，
善巧是理非理事，殁后转生人天中，
所造众罪皆当尽。
这个比较简单，修安忍的功德，跟前面讲的这几个过患完全反过来，相反的。
有什么样的功德呢？
首先第一个，生嗔恨心看起来很丑恶，修安忍的话，他的妙色，修安忍的人的状态特别安详，他的气质也好、他的状态也好、心态也好、身态也好，都是很慈祥的，非常慈悲的。
比如说一个人，他长相不是那么好，但是他心很善良，从来都不给别人争，那种人，其实他也是世界上最美的人，应该是最好的，内心是一种自然的美。
包括对自己的父母这些，有些时候可能显现而已，但实际上如果我们当中有一个人经常不爱发脾气，这是最美的。
这种人，善士也是喜欢的。很多善知识、很多友善之士他们也是喜欢。
以前阿底峡尊者，他说，“我一方面自己长得也是很好的，再加上我自己的性格也是很好的，很多上师特别喜欢我。”阿底峡尊者的有些传记当中也是这样讲的。
但是阿底峡尊者他自己天天都带着一个脾气不好的人，他有点可怜，天天对圣者生嗔恨心，有点可怜。但阿底峡尊者，很多善知识都是喜欢他的，一个是他可能长相也是很好的，他的相貌，最主要是他的心很善，不给别人争、不生嗔恨心。
“善巧是理非理事”，对合理和不合理，他能善巧地分析、精通这些。
因为他平时心很平静、心平气和、很冷静，这样的话，处理事情、辨别是非，在这些方面他有个很好的智慧。
我们人还是很稳重，基本上遇到什么事情，并不是马上发疯了一样，不是这样的，他很冷静地处理。这样的人，是和非是、理和非理，他分析得清清楚楚的。
不像刚才一样，发生了一点点事情的时候，手忙脚乱，然后开始怨天尤人、大发雷霆，叭叭叭。不是这样的，如果人还是很平稳的、很淡定的，这种不容易发脾气的人，不管是世间的、出世间的，任何的这些事情，他处理得非常地好。
这种人最后死的时候，也转生到人天当中。比如说种姓高贵的、相貌庄严的，人和天人当中也是有这样的。
而且这样修持善法，实际上还有一个功德：自己曾经所造过的这些罪业，全部都是得以清净。
我们今生当中尽量地修安忍，修安忍真的很重要的。以前我们讲了《入菩萨行论》之后，很多人一段时间当中基本上都不生嗔恨心，然后凡夫人又经常忘，过了一段时间以后，也会好的。
我们2014年在新西兰，当时也给他们讲了五六堂课的安忍品，当时他们说，好长时间整个新西兰的道友都没有生过嗔恨心，不知道现在怎么样。
这些应该文字上也是有的，所以我们有时候看看，自己学习真的很重要的。我们是人，不断地要学习，就像充电一样，如果没有充电，好像用不上了、死机了，最后就没办法动了。
所以我们在人世间，虽然学的时候有时候有点辛苦，尤其如果有几个金刚道友，有志同道合的人集聚在一起的话，那学习的气氛和能力就出来了。如果一个人的话，慢慢慢慢沉没在世间的苦海当中，自己没有自觉力、没有主动力，这有一定的困难。但不管怎么样，我们还是要应该很认真地修行安忍，这个很重要的。
子三、共同总结：
了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，
永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
前面讲了生嗔恨心的过患，还讲了修安忍的功德，所以通过以上的这些道理，我们下面做一个总结。
做什么样的总结呢？通过以上这些分析，我们应该知道，世间当中所有的异生凡夫人，所有的这些圣者和佛子，包括声闻、缘觉、菩萨，这些佛子，都应该知道，知道什么呢？知道嗔恨心的过患、安忍的功德。
我们应该了知，不管是佛子，你看菩萨互相嗔恨也是很可怕的，一百个劫、一千个劫，一个劫的时间，不容易啊，《功德藏》和《如意宝藏论》里面——我最近在翻译《功德藏》里面的一个大劫，《如意宝藏论》当中也是这样，一个劫的时间真的是无法想象的，也许它不是那么的真实，但不管怎么样，那么长的时间，这些功德、善根全部毁坏的话，非常可惜的。
我们应该知道，世间的凡夫人也好、圣者也好，不管是什么样的范围，只要是生嗔恨心的话，有过失的；修安忍的话，有功德的。
我们有些人说，上师生嗔恨心没有事，这里说圣者和凡夫都是一样的。如果你真正产生了自相的嗔恨心，那上师也堕落的、菩萨也堕落的，一样的，凡夫人生嗔恨心也是这样的；修安忍的话，那么圣者修安忍也有功德，凡夫修安忍也是有功德的。
所以我们先从认识上，在这个世界当中，不分种姓、地位、境界。按理来讲，菩萨应该开个绿灯，你是菩萨，你生一点嗔恨心也无所谓的。但不会这样的，在因果面前人人都是平等的。
他们说法律面前人人平等，但我觉得法律面前不一定平等，有些国家的法律是很不平等的，不是很公平的，但因果面前确实是平等的。
这样的话，不管你是圣者也好、你是凡夫也好，你只要生嗔恨心，除非你真正在众生面前装的、显现的，那这种有特殊的功力就不说了。
其他的话，一般来讲是非常可怕的。不管是圣者也好、凡夫也好，只要修安忍的话，有功德；生嗔恨，有过患的。
因此在我们行动上，大家应该知道什么呢？“永断不忍常修习”，永远都要断不忍，不忍就是修嗔恨心，永远都是断除嗔恨心。永远都要修习什么呢？修习安忍。
大家在实际的生活当中，看看有没有一点改变？对自身来讲，这个也是很重要的。“若能离嗔，即得安乐”，《四分律》当中说的。如果能离开嗔恨，那就即得安乐，这个人就得到了安乐。
我看，最快乐的人，就是没有嗔恨心的人。我觉得，嗔恨心的人，哪里都不舒服，甚至出去旅游也好、或者一起住在一个旅馆里面，嗔恨心的，这个也看不惯、那个也看不惯；吃饭的时候，跟服务员吵个架；住旅馆的时候，跟前台的人吵个架；坐车的时候，跟司机吵架；回来的时候，跟同事吵架。本来是去朝圣、朝神山去的，结果造了一大堆嗔恨的业回来。
如果离开嗔恨心、心很好的人，不管是到哪里，他的世界是真的很平静的。
所以说，永远要断除不忍，然后修持什么呢？圣者所赞叹的安忍，诸佛菩萨所赞叹的。
你看前辈的这些大德们，佛也好、菩萨也好，还有其他的这些，都是在赞叹，就像《遗教经》当中也是讲，安忍的功德，持戒等苦行没办法比的，有很多的赞叹。安忍的话，比布施功德大、比持戒功德大，所以很多的功德能出现的。
因此诸佛圣者所赞叹的、佛陀所赞叹的、谛实语所赞叹的这样的安忍，我们为什么不修？
我们修的时候，当然是《入菩萨行论》里面所讲的一样，修安忍是最难的，还是很难的一个苦行。但不管怎么样，我们现在有了这个机会，尤其是我们讲到《入中论》的时候，大家也是再观察一下。
我们还没有讲到真正第六地菩萨的空性之前，他这里世俗当中，依靠功德来修安忍，依靠过患来制止嗔恨心。这个对我们每个人来讲，确实很重要的。
尤其是现在这个时代，嗔恨心很重的一个时代，我们大家都知道，全世界也非常的烦乱，大家的心态都不好，尤其今年是火马年，赤热。所以前一段时间过年的时候，很多地方红色的颜色都不用，变成黄色的。
但是如果我们内心没有改变的话，光外在的世界、灯笼啊，这个变成黄色也可能没有用的。最主要看每个人，如果心的火慢慢慢慢地依靠佛法的甘露来开始调伏，这样的话，自己心调的话，世界是非常的清净。如果心不调的话，那这个人，哪怕他有钱也好、相貌端严也好、地位显赫有名也好，凡是所有世间的荣华富贵无不齐全，可是它带来什么呢？痛苦不堪，每天都是煎熬。
我们也经常看到，有些高层次的人，他们的生活需求方面样样齐全，没有一个发愁的，甚至他的财富，不说这辈子，可能再下一辈子的下一辈子完全是足够的，可是内心里面的安乐，可以说是寥寥无几、非常缺少。
我们现在在这里，不说其他的特别高法，修大圆满、修大中观，我们不说，我们只是把自己相续当中的嗔恨心稍微能平息，不管做什么事情，很好地去看待。
不然的话，我们修着修着安忍，以前我听过一个故事，说日本的两个和尚长期都是修安忍的，大家都是修了很长时间。刚开始他们互相分享自己的修行境界，后来他们的观点上产生一个分歧。日语当中安忍也有两个字的、也有三个字的，一个人他就持很多字，一个人持很少的字，然后他们两个观点不同，就开始吵起来了。
本来修安忍修得很好的，但是一个小小的事情如果产生分歧，那也不对的。我们凡夫人真的，有时候无意当中造了很多的业。
所以我们现在学《入中论》，大家的执著能不能稍微减少一点？嗔恨心稍微能不能平息？甚至经常观察，尽量地，比如说一个月不产生嗔恨心，或者说，即使内心当中产生，但是在别人面前不发脾气，那对你来讲，也是一个很大的进步。
今天讲到这里。