《入中论》听打07
（听打稿，供学习参考）
我们今天就继续讲月称论师所造的《入中论》，《入中论》可能讲几十堂课，现在确定不了。
在前面的课当中我也讲过，我们这部中观法门对每个人来讲，很重要。因为佛陀所有八万四千法门的精华，其实是般若空性。那么般若空性那么多，比如说《般若十万颂》、《般若八千颂》、《般若二万颂》，还有《般若摄颂》，最略的《般若一字经》，这些般若法门，如果我们一个一个去闻思修行的话，在短暂的人生当中可能很难实现。
在这种情况下，我们学一部具有窍决性的中观论典非常重要。因此藏传佛教当中诸位高僧大德一致认为，三部中观是必需之课，是必须要学习的课，也就是前面讲的《中观根本慧论》、《中观四百论》和《入中论》。
我个人而言，对这三部中观的信心非常大，如果自己相续当中有一些般若法门的开悟也好，小小的了悟也好，应该都是这些般若法门所带来的，尤其是这部《入中论》。
因此我想，我们在座的各位，大家也应该好好学习，虽然现在各种因缘不可能大家一起集聚、聆听。但我想，在如梦如幻的世界当中，只要我们有善的这颗心，那一切因缘也可以在如梦如幻当中所创造。
所以我也发愿和祈祷，大家一起接受，一模一样的获得。我自己也这样祈愿，或者加持你们每一个人：只要自己，如果很如理如法、对中观法门有强烈的信心，在这样的心态之下，听受这堂课的话，不管是什么方式，视频也好，声音也好，你们同样得到它的功德和利益。
我们现在在这样特殊的时代当中，也要有一种特殊的方便方法，自己不间断自己最重要的闻思修行。我大概三十多年来这部论典没有讲过，早期的时候讲过很多次，现在的话，可能今年和明年，我想能不能把它全部给大家分享完。
也许对我来讲，《入中论》是最后一次讲了。因为这部法如果再次讲的话，至少很多年之前没办法，很多年之后，能不能实现也很难说的，所以说或许这是最后一次。
但不管怎么样，很多上师都说，某个上师讲最后一堂课，一定要好好听一下。有这样的一种说法。但是如果真的有这么一个说法，中观法门而言，我可以说，这部法大家应该通过这样的一种方便方法来圆满听受完。
我知道现在很多人，在自己家里打开电脑，然后点根香，自己很认真地一节课一节课全部听完。只要您的意乐清净，那书本上的法也是很容易的。
我前面也讲过，我们以前如果做个录音，包括财力也好，人力也好，各方面是非常困难的。但现在我们不用费这么大的力气，大家轻而易举可以接受这里面所有的这些道理，所以大家要接受，或者自己要努力争取，不要在自己的人生当中消耗掉。
其实我们每个人，应该一年当中你要做的，比如说听多少堂课，做什么样的善事，至少有一个计划。一个月的话，每个人也应该有个计划：“我在一个月当中，上旬我做什么？下旬做什么？一天的话，应该从早上到晚上，我上午要做什么，下午要做什么。”这样的话，自己的生命可能是有意义的，否则，我们处于一种不知不觉、浑浑噩噩的状态当中，一天一天得过且过，这样消耗生命没有多大的意义，所以我们大家共同努力学习《入中论》。
对我个人而言，我觉得这是很有意义的。希望音视频得到的人也好——现场人不多，以前至少有几百人。现在如果多了两个人、三个人的话，哇，觉得今天人很多，这么一个状态。但不管怎么样，我们也不求得失，最主要是把这样的声音的相续，这样的色法，或者影像的相续，或者说这样的一种法脉，流传下去，这个是最关键的。
今天我们继续讲第二地，也就是第二品当中的内容。第一地布施波罗蜜多已经讲完了，现在讲持戒波罗蜜多。持戒波罗蜜多当中，不持戒的过患、持戒的功德等这些道理。
不持戒的过患当中分了四个方面。其中第三个，我当时要求，最好这个偈颂全部能背诵：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？”如果我们自由自在、住顺处的时候，一定要努力。如果不摄持，堕落到三恶趣、随他转的时候，以什么样的因缘能获得解脱？这个偈颂也是一个小《入中论》，大家应该能背诵，还要能了解。
寅四、为除彼过患而于布施后宣说戒律之理：
我们继续讲科判的第四个，为了除过患，于布施之后，宣说戒律的道理。
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。
这里讲到，如果没有持戒，有很多很多的过患。为了遣除这些过患，佛陀先六波罗蜜多当中讲了布施波罗蜜多，讲完了之后，紧接着开始讲持戒波罗蜜多。
我们经常说布施、持戒，为什么先讲布施，然后讲戒律呢？原因是这样的：
这里说，战胜一切罪业、大慈大悲的觉悟者就是佛陀。那么佛陀让我们众生先造布施，或者说闻思修行的这些功德不要耗尽。为了这个，所以讲完布施之后，紧接着讲了持戒。
原因是什么呢？原因是我们光有一种布施的话，当然做布施它的果报肯定是你财富圆满，相貌庄严，等等，人天各种各样的福报。但是如果你没有继续持戒，你这样的善果没有办法加固，没有办法稳定。很快的时间当中，你把前面的布施享用完了，再继续堕落下去，也是很危险的一种处境。所以，为了让布施等功德永远都不要耗尽，应该继续增长它的功德，依靠各种各样的善来摄持，这样的原因，佛陀紧接着讲持戒。
确实也是这样的。一个人有福报，肯定他前面做过布施等的功德。但是如果他没有很好地去持戒，很快的时间当中就会把原有的这些功德全部毁坏。
世间人也是这样的。虽然有些人在某种意义上得到了一定的利益、功德，但是自己无恶不作的话，最后整个人生都会毁掉的。
我以前也讲过，海明威他得到了诺贝尔文学奖。这方面大家也是非常羡慕，他有这方面的功德，大家都值得赞叹。
但是他有个不好的地方，他的父亲特别爱杀生，他七岁的时候，不断给他提供各种钓鱼工具，杀生的猎枪，等等。因为他杀生无数，所以他一生当中，有时候车祸，有时候飞机掉落，包括他的身体，受到对方的子弹，子弹头三百多都打在他身体当中。他最后死的时候，也是用杀害无数动物的猎枪对着自己的口，自杀了。如果他的行为比较如法，合理合法，那可能他即生当中也是过得快乐，来世也是快乐。
所以现实生活当中，有一些人他前世做布施，福报非常好，应该各方面都很好。但是，因为他的行为不如法，行为不规范，做各种各样的恶事。因为这个原因，他的下半生，或者说来世，特别悲惨。
所以，佛陀为什么说布施之后讲一个持戒。
其实现实生活当中的人也是一样的。有些人，某种意义上面自己很有福报，但是因为自己行为准则方面有一些缺少，可能在某种意义上面不守戒律，不好好地规范自己的行为，导致自他很多的痛苦。
还有，如果光是布施，没有持戒的话，那么这种布施的功德，很快的时间当中会失坏的。然后有了持戒的话，那在持戒的基础上，慢慢慢慢增上其他的善业，成为解脱之因。要获得解脱，一定要有布施，然后在布施的基础上面持戒。
我们在讲《入中论》第二地的时候，现在我们不能像二地菩萨戒律清净，但出家人有出家人的戒律，自己尽可能守持出家的戒律。在家人的话，比如说你守八关斋戒，受居士的三宝皈依戒，或者说居士戒。居士戒当中也有不同的戒条，以这样的戒条来约束自己，这是当前非常重要的。自己有了戒的基础，那将来的人天福报也是有了基础。如果连几条戒都没有的话，下一世获得善趣的因缘非常难，我们在其他当中也已经讲过。
所以这里主要讲，我们保住我们的功德一定要有一种戒律来摄持，就像一个人他赚了很多的钱，但是钱没有存在银行里面，他每天都花天酒地的话，很快的时间当中可能会消耗完毕，之后他没有再多的资源了。所以布施以后为什么讲戒律的原因有很多很多。
丑二、持戒之功德：
接下来讲持戒的功德。
尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
刚才讲破戒的过患，那么持戒的功德，“尸罗”，印度的梵语说是清凉，也是戒律的意思。
在尸罗，或者戒律的良田当中，能成长功德。
也就是说，我们闻思修行、布施等等，所有功德的果实，在哪里成长的呢？戒律的良田当中得以成长。
如果有了戒律田地的基础，所有的功德良性循环，也就是说善加善，它不会中间耗尽、中间夭折，会越来越增长，不断地增长。
它的果报越来越增上之后，得到的利益永远也没有穷尽。
一般来讲，布施能获得人天的福报；持戒，慢慢获得解脱的因。光做布施，实际上不能直接前往善趣，因为没有戒的基础，我们前面也讲过，后面也会说的。
《亲友书》当中也说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”戒律是一切万物的基础，一切功德的根本。就像这里所讲的一样，一切的功德依靠戒律而产生。
现在末法时代，不管是出家人、在家人，很多人觉得：“受戒有一种约束，自己开始不自由了。对我有限制。”所以不太愿意受戒。看起来受戒确实对身语意有所限制，但实际上，任何一个人并不能随心所欲做任何事情。只要你的行为有所限制，这是一种很好的快乐的因缘。这一点，我们也应该明白。
这里讲到，如果有了戒律，一切功德会无穷无尽不断地增长。如果没有这个基础，功德在很快时间当中会耗尽，耗尽以后，不会再次产生，所以非常重要。
子二、戒为一切功德所依之理：
第二个，戒为一切功德之所依。
诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，
增上生及决定胜，其因除戒定无余。
“诸异生”，所有的凡夫生。“佛语生”指的是声闻，因为声闻听了佛的语言之后，他们就开悟了，叫“语生”，也叫做“佛语生”。
“自证菩提”，这一世不依靠佛陀，也不依靠其他的伴侣，依靠自己前世的修行力，依靠十二缘起的修行，即生当中自己证得菩提，叫做缘觉，也叫做中佛。
“佛子”，一地到十地之间的菩萨。
意思是说，世间当中所有的凡夫也好，所有的声闻也好，所有的缘觉，所有的佛陀，他们未来的“增上生及决定胜”，增上生是获得善趣的人天福报；决定胜，彻底得到解脱了，决定殊胜地获得解脱，比如说声闻的果位，缘觉的果位，菩萨的果位，乃至佛陀的果位。
意思是说，所有的增上生及决定胜，他们根本的因缘是什么呢？就是持戒律。
除了戒律以外，决定没有其他的，“其因除戒定无余”。
当然这个基础，并不是完全肯定除了戒以外，其余的六波罗蜜多都不需要，不是这个意思。比如说生长庄稼，大地是基础。但是大地以外有没有其他基础呢？也是有的。除了大地以外，可能还有水、阳光，其他各种各样的因缘。但是因为这个因很重要，所以它这里讲了最主要的一个因缘，说没有其他的并不是说决定没有，是这个很重要，从这个层面来讲的。
《入中论自释》引用《十地经》讲了决定胜和增上生主要的因，是先断除十不善业。
我有一节课也讲了，现在很多人认为自己是善良的人。但是所谓的善良并不是自己认为自己很善良，最主要的界限是十不善。你如果是不造十不善业的人，那你是善良的人，可以这么讲。如果严格来讲，从佛制罪、菩萨戒律来讲，要求更高。但是基本的我们世间的一些要求来衡量的话，真正善良的人是不造十不善业的人。如果造了十不善，增上生和决定胜很难得到。
《自释》当中也讲了造十不善业的果报。十不善业有大品、中品、小品，如果做的大，堕入地狱；做的中间，堕到饿鬼；做得比较小，可能堕入到旁生当中去。
每一个不善业，它分为两种异熟果。比如说第一个杀生，它的异熟果报是短命、多病；如果造了偷盗或者不予取，即生当中贫穷，或者财物跟他人共用。第三个，如果造了邪淫，得不到很合意的眷属，或者夫妻不和等等。第四个，如果说妄语，导致今生当中遭到各种各样的诽谤，经常被别人欺骗。如果造离间语，那你的眷属不合，还有你的亲人朋友，全部都是很恶劣的。如果造了恶语，导致今生当中听到很多不美的声音，经常处于争执当中；如果说绮语，那你的语言不受别人尊重，甚至你说不了很多道理，语言没有份量。
心里面也是一样的。第七个，如果前世贪心的话，心里不知足，贪得无厌。如果嗔恨的话，经常受到别人对你的呵斥，受到别人对你的损害。如果造了邪见，自己转生到邪见之家，经常受到别人的欺骗，自己也是感受欺诳……。
刚才我讲到异熟果，其实转生到人的时候，你有这样的一个果报呈现。
刚才我所讲到的这些，我们在《前行》和其他当中，叫做等流果。等流果分为感受等流果和同行等流果两个方面。
异熟果和等流果，这次在《入中论自释》当中基本上一个意思来解释，这也是合理的。说在阿毗达磨当中，引业可以用异熟果来命名。还有，按照中观的立场，其实异熟果跟等流果，如果同一个名称也没有矛盾。就像八地菩萨以上的功德，经常说是异熟功德。还有，我们讲法身的时候，《现观庄严论》里面四加行也称为异熟果。从菩萨的功德方面来讲，按照果仁巴的观点，说异熟果也没有什么不合理的。
所以，如果做了这些恶事，异熟果报也好，或者说他的等流果，生活当中会显现各种各样不悦意的果报。更何况说其他的果报，包括增上果、士用果等等，这些果报也是很可怕的。
持戒的人、行持十善的人，不但不受这些恶的果报，反过来，比如说不杀生，放生的话，那自己长寿无病。如果不偷盗，自己财富圆满，等等等。反过来这些功德自然具足，转生到人世间，转生到天界，享受一切人天的福报，究竟获得声闻的果位、缘觉的果位、菩萨的果位，以及佛陀的果位。
所以我们在人世间当中很需要持戒，有了持戒，他对三菩提有希望的。比如说持声闻的戒，依靠出离心，获得声闻的果位。依靠这种出离心，再观修缘起空性，获得缘觉的果位。依靠菩提心和无二慧的修行，获得菩萨和佛的果位。
如果我们不寻求解脱，那另当别论。现在地球上有那么多的人，大多数人是不求解脱的，我们也是跟他们一起的话，那没有什么说的了。如果我们自己真正是即生当中遇到佛法，遇到善知识，今生或者来世，自己要想获得解脱的话，一定要重视戒律。有了戒律的基础，那么自己解脱有希望的。
实际上我们在世间当中任何的快乐、任何的功德、任何的解脱，戒律是非常重要的。前辈很多大德确实对戒律非常非常重视。这种重视并不是要想约束你，不是这样的，很多大德让你受戒，让你不要破戒，原因主要是对你好。你如果不受戒的话，对上师也好，对僧众，对他们个人来讲，没有什么损失。可是我们众生自己来讲，自己放荡不羁，所作所为没有什么正知正念，没有约束，这样就越来越下堕。
现在世间当中也是这样的，稍微有一点高尚的人，他自己对自己应该是很有要求的，并不是想什么就做什么。他也有正知正念经常来观察自己的相续：“这样是不能做的，我作为一个人不能这么做，作为一个什么什么，这是很惭愧的事。这样做的话，对我也不好，对他人也不好。对我周围的风气，包括别人的看法，各方面都不好。”
其实戒律的话，有些人认为：“这是佛教当中守的，我们世间人不用守。”其实佛教也好，其他任何的普通人，都是一样的，大家都是有感受的。但是这种感受，在佛教当中，如果讲的比较清楚的话，我们自己自觉性的约束，这样对自己也带来很大的利益。
所以说它这里都已经讲到了，戒律很重要。反正这个偈颂就是说，我们世间当中所有的凡夫人也好，圣者也好，受戒是很重要的。包括菩萨，他们也有一个菩萨戒，密宗也有密乘戒，所以这些戒律非常重要，这里就是这么一个意思——除戒之外没有其他的，意思说得很清楚。
癸二、诸菩萨持所赞戒之理：
接下来讲菩萨持所赞叹戒律的道理，菩萨因为他要持戒律，这样受到赞叹。
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
主要讲诸菩萨怎么样持戒，他的功德方面做一个赞叹。
前面有两个比喻，第一个比喻：“犹如大海与死尸”，因为大海里面一般有很多龙王，“大龙游戏大海”。那大龙也好，或者大海它自己的本性，一般来讲，不会与尸体同住的。
从以前的一些理论来讲，龙是非常喜欢干净的，尸体是不干净的。所以有了尸体，那很快的时间当中不让待在里面，一定会是吹到岸边去。
以前有一些公案，当时佛陀变成一个大商主的时候，很多人求他到大海里面去取宝。去了六次，六次过后，一般是不能去的，要去的话，不一定顺利回来。老商主说：“我现在年龄也大了，我已经去了六次，不能再去了，要去的话，不一定顺利回来。”但是很多人一直特别乞求，最后带老商主到大海去了，结果到了大海里面遇到了一些风浪，所有船只都毁了。
船只毁坏以后，大家都落到水里。这个商主用刀砍了自己的头，自己变成尸体，让其他商主抱着他的尸体。
因为人死了以后，就像我们现在的救生衣一样，会飘到岸边去。其实这是佛陀前一世利益众生的一种方便方法。所以这些商人全部都得到救护。
一般来讲，龙王也好，或者说大海它自己的本性，不会与尸体聚集在一起。这是第一个比喻。
第二个比喻，有一个叫“吉祥”，吉祥就是我们经常说的吉利，吉利与不吉利是不可能同住的。
“黑耳”是不吉祥的另一种名称。也就是说，我们要吉祥的话，不吉祥肯定远离的，吉祥和不吉祥不可能杂居在一起。
这里的比喻是说，大海不可能跟尸体在一起，吉祥不可能与黑耳，或者说不吉祥在一起。
同样的道理，第二地菩萨，持戒的大德、大菩萨、大士夫，他的相续根本不会乐于与犯戒的相续杂居在一起。
有两方面。一个是这种持戒的大德，他周围的这些眷属全部是清净戒律的人，比如说，这个上师是一个持戒大德，或者说他是二地菩萨，那他周围的这些眷属、周围所有的这些弟子，基本上都是戒律特别清净的人。
以前上师如意宝也经常引用这个教证。他说他老人家依止托嘎如意宝的时候，根据《入中论》里面所讲的那样，一方面托嘎如意宝他自己守持清净的戒律，同时他的眷属也是守持清净的戒律，所以他老人家一直认为托嘎如意宝是二地菩萨。但是最后示现圆寂的时候，他自己有点后悔，原来他认为自己的上师是二地菩萨，结果续部里面所讲到的所有的成就相都呈现了，所以他把一个佛看成了二地菩萨。法王说自己都后悔了。
我们的话，可能原来把上师看作佛，最后看成凡夫人，有这种可能性。但是法王经常这样讲的。
所以从道理上来讲，这里的比喻有两种意思。
一种意思，就像前面讲的两个比喻一样，作为一个二地菩萨的持戒大德，他的相续根本不可能被犯戒的烦恼染污，与破戒的非功德、非福德的杂在一起，他的相续肯定是清净的，二地菩萨肯定是清净的，不可能二地菩萨他自己住于破戒的一种状态当中。
还有一种，作为二地菩萨，他的眷属、他身边的这些人，全是清净戒律的。他的本性，不可能跟破戒的人集聚在一起。
所以，得地的菩萨，他周围的这些人，甚至有嗔恨心的猛兽，包括野狼这些，它们都是跟山羊、绵羊住在一起。因为这些动物相续当中的嗔恨心自然而然熄灭了，所以它们不会跟有嗔恨心的众生住在一起。
一样的，清净戒律的菩萨，他的周围不可能是特别乱的，不可能全是一群破戒的人，不可能。
我们以前也经常认为法王如意宝应该是非常了不起的二地菩萨，因为他老人家住世的时候也特别注重戒律。同时，他的眷属，相对而言，学院这么多清净持戒的高僧大德，如同云聚一般。所以我们也经常私下说，我们的上师如意宝他老人家应该是个二地菩萨，也是这样说过。
这里主要讲什么呢？二地菩萨他的特点是什么？与破戒的人不共住。
吉祥与黑耳，《中观四百论》：“集聚与分离，岂非俱时有。”这个偈颂的注释当中有月称论师，月称论师说，一般来讲，集聚和分离是自然的一个规律。比如说我们今天聚集在一起，明天分离，这是一个不可能痛苦的事情，聚集必散，只要有聚集，马上会有分离，相当于吉祥和黑耳一样。
月称论师的注释里面说，吉祥是一个吉祥天女，黑耳是一个不吉祥的魔女。有一个人他修持，修持之后出现了一个吉祥天女，成就了。成就的时候他很高兴：“我修了这么长的时间，怎么你现在才出现？”过一会儿，有个面目丑陋、很可怕的魔女出现了。他说：“这是谁啊？我很害怕。”吉祥天女说：“她就是不吉祥，只要我吉祥在的时候，不吉祥也会在，我们两个是一起在的。”
有些人认为：“月称论师《入中论》里面讲，吉祥和黑耳不可能同住。而《中观四百论》的注释当中，说吉祥和黑耳同时在，什么意思呢？”二十多年前我好像讲过，意思是说，《四百论》的注释讲的是观待而言。比如说，有集聚，肯定有分离。有生肯定有死；有东，肯定有西；有左，肯定有右，它们是观待而言的。虽然是反的，东和西也是反的，左和右也是反的，生和死也是反的，只要一个存在，另一个肯定存在。从观待而言，只要有吉祥，不吉祥也是存在的，它们互相观待，或者互相交替而产生。
而这里，是从事物的本质来讲的。比如说我是一个二地菩萨，那我相续当中不可能有相反的违品烦恼存在，或者二地菩萨所在的地方，周围不可能全是破戒的人。这里主要是从本质上讲的，本质上吉祥就是吉祥，它肯定不是不吉祥。
或者这是从名言角度讲的，《四百论》中是观待而言的。我记得哪个里面说，这是两个人，吉祥是一个人，黑耳也是一个人。当时果仁巴也是遮破，《入中论》的注释当中也是有遮破的，但是具体怎么说的呢？忘了，想不起来，但是我们可能没有必要知道，遮破方面没有也可以。
最主要我们现在要明白什么呢？它有不同的解释方法，《中观四百论》也有不同的解释方法。好像《前行》当中也是吉祥和黑耳，吉祥和不吉祥也是有。就像阴阳鱼一样，观待而言，两个都可以产生。我们经常也是说，只要有阳光，黑暗肯定有的。从这个层面来讲。这里的话，与此相反的一个比喻说明，就像光明和黑暗一样，可以这么讲。
壬三、持戒波罗蜜多之分类：
由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，
名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。
这里主要讲持戒波罗蜜多它有分类，分类是什么呢？一个是世间持戒波罗蜜多，一个是出世间的波罗蜜多。那么怎么样分呢？实际上这里讲了一个三轮体空，比如说任何一个菩萨，受持戒律者，所受的对境，还有他受持的戒律，这三个法，如果真是存在的话，那三轮的相是存在的，那么有可得，这叫做世间波罗蜜多。
我今天受持八关斋戒，我在某个地方，我的违品是哪些哪些。或者我不杀生，我不杀生的话，我是不杀生者，不杀的是什么动物，我受的戒是这个戒体，怎么怎么，这三者，实际上你认为实有的话，这样的持戒叫做三轮不空、有相的世间波罗蜜多。
世间的波罗蜜多有没有功德呢？有功德的。但是它的功德一般是让我们转生到人天善趣当中。比如说我持戒，我可能转生到天界；我持戒，那我下一辈子也是获得了人身。但是它不能成为什么呢？解脱的因，它不能成为解脱的直接因。
如果这三者全是空的，比如说我是持戒者，因为一切万法都是无我的，我持戒者也是没有的；所持的戒律也没有的，当时持戒的过程当中所有的违品也好，这三者全是空性的，这叫做什么呢？三轮体空。这样的三轮体空，实际上是出世间的波罗蜜多。
那出世间波罗蜜的功德能获得什么呢？能获得了三解脱，也就是声闻、缘觉，还有菩萨的果位。
所以我们现在大多数人的持戒，基本上成为一个善趣的因，还不能真正获得解脱。比如说我持比丘戒，那天已经讲了，如果一个人认为我是持清净戒律的人，那从某种意义上面讲，这叫做破戒者，并不是很究竟的。
因此我们世间的这些戒律，叫做有漏的，它只能成为善趣的因，不能完全成为解脱的因。它是有相的、有限制的。如果出世间三轮体空的戒律能受制的话，这就是无漏的，应该能获得解脱。这两个比较的话，还是很有差别的。
记得有两个比丘，《维摩诘经》当中讲，当时优婆离呵斥他们，你们破了戒，如何如何不好。这两个比丘特别伤心，觉得自己没有什么希望了。后来到了维摩诘居士那里，维摩诘居士对优婆离进行呵斥，本来他们有实有的执着，又后悔又痛苦，你再次增加他们的痛苦是不太合理的。然后他就讲了一切万法是空性的，讲了三轮体空的道理，最后他们都获得了解脱。
所以，我们如果真正用般若空性的思想来摄持的话，那持戒者也好，或者持戒也好，持戒的环境，或者说所持的对境，都皆为空性，以人无我或者法无我、一切万法皆为空性来进行摄持的话，这是最究竟的解脱因。
辛三、以宣说地之功德而总结：
接下来，以宣说第二地的功德来做结尾。
佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，
犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
这里以总结性地讲第二地菩萨的功德。
也就是说，第二地的佛子，这里比喻成远离一切乌云的月亮放光，离开了一切垢，叫离垢光，第二地菩萨。
他不是三有当中所摄的，因为他已经获得了第二地菩萨，他不属于三有当中，应该是超然性的，已经超然了，包括《入行论》里面讲的，菩萨他没有业和烦恼，也没生老病死，所以他不属于三有。
但是他在三有当中，也成为世间的庄严。
第二地菩萨他在三有当中、在轮回当中，比如说他在四大部洲当中自由自在地利益众生，或者说一个世界当中有一个二地菩萨的话，那是整个世间的一个庄严、一个吉祥，所以特别有意义的。
它就像什么样呢？秋月——我们前面也讲，秋天远离一切垢染的秋月的光芒，能遣除众生心相续当中不持戒、或者不安全、后悔等各种心里的热恼。
月亮它一照耀，月光洒向大地的时候，所有热恼的这些众生全部得到了清亮的甘露，不会再煎熬。
以前好像宗大师有一个愿文，法王也经常引用：“愿我的功德力，让那些破戒的比丘趋入无过失的戒律当中。”宗大师当时发愿，依靠我的善愿，那些破戒的比丘趋入无垢清净的戒律当中。好像当时上师也讲，一般来讲，藏传佛教当中有些破了戒的，后来有恢复戒的传统。其实宗大师的意思也是这样的，让那些破戒的人再次受戒，让他们拥有重新做人的一个机会，重新修福德的一个机会，也引用过。
所以在这里，第二地菩萨依靠他清净戒律的光芒，世间当中不能受戒的、即使受戒了但是后来破戒了的这些众生都能得到清凉，让他们获得快乐。
意思是说，我们在这个娑婆世界当中，有时候自己，包括以前出过家的，或者受居士戒后来又破了的，或者说有时候自己想好好修行，好好发愿，但是后来这个发愿不能实现，等等，我们众生也不可能全部都变成谛实语一样，刚开始怎么样发愿全部都能实现，这个很难做到。但不管怎么样，只要我们发善缘，应该有功德的。即使违犯，可能稍许有一些过失。但是最重要的是，依靠这些菩萨的清净发愿力和自己发愿的清净力量，遣除一切的垢染、热恼，还有痛苦等等。
庚二、本品摄义：
《入中论释·开显精藏曙光》中，第二胜义发心句义释终
本品摄义，也就是《入中论》第二胜义发心这一品已经结束了。
第三品 发光地
己三（解说发光地）分三：一、解说差别基——地之定义；二、解说差别法——地之功德；三、以宣说地之功德而总结。
发光地主要讲三个方面：第一个，解说发光地——地的定义；第二个解说差别法——地的功德；后面以宣说地的功德来做总结。
庚一、解说差别基——地之定义：
首先是第一个，解说差别基——地的定义：
我想，念藏文会不会耽误时间？刚才我试了一下，念一个偈颂花多长时间，结果十二秒。这样的话，一天把藏文念一下也可能没有什么。因为一方面，藏文念的话，以前自己也在这个藏文上得过很多传承，也给大家传递一个加持，有这样的一个目的。
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
入此地时善逝子，放赤金光如日出。
第三地菩萨叫做发光地，为什么叫发光地呢？因为发光地的智慧的火——他的智慧，主要是他入定时候的智慧火能焚烧所有世间当中二元化的能知、所知、对境、有境，还有所对治和能对治，等等，各种各样的，黑、白、有、无，是、非……，这些全部相当于干草薪柴一样,第三地菩萨的入定智慧全部将它们焚烧无余。
因为第三地菩萨入定的智慧全部焚烧一切所知薪柴的原因，他在出定的时候，也出现了跟入定智慧比较相似的一些瑞兆、瑞相。出现了什么呢？就像《中观宝鬘论》里面讲到，智慧放出寂静的光芒，所以叫做发光地。
成为第三地菩萨以后，他会有一种相，是什么样的呢？佛地相当于日出一样，但是没有日出之前，一般早上看到天边的时候，有一种红淡淡的光——太阳还没有出来的时候，就像黎明时，或者稍微要接近出来的时候，早上看日出，在太阳还没有出来的时候，出现一种赤红色的光芒。
这种光芒像什么呢？第三地菩萨他首先得到了一种智慧的相，这种智慧的相是什么呢？佛地像是日出一样，还没有日出之前，东方出现了一个赤红的光一样的。那么这个菩萨获得佛陀无二智慧之前，在第三地的时候，出现一些特殊的前兆的相。
当然注释里面有不同的，有些是它真正外面有一些红色的相来解释的。但一般来讲，在后得的时候出现了这个菩萨有的一种瑞相。
并不是说三地菩萨他身体发出什么红的光，以前有些辅导员他自己不太会解释的时候，我也听说过有些人说第三地菩萨他身上发光，发出比较赤红色的光，比太阳的光稍微弱一点，等等。有时候不太会讲的人的这种大胆的比喻、大胆的语气，也比较搞笑，这方面应该值得注意。
庚二（解说差别法——地之功德）分二：一、解说此地增胜安忍波罗蜜多；二、解说此地所生其他功德。
过后讲这个地的差别法，主要讲地的功德，分两个方面，主要是解说这一地增胜安忍波罗蜜多，还有解说第三地其他的一些功德。
辛一（解说此地增胜安忍波罗蜜多）分三：一、此地安忍增胜之理；二、修安忍之理；三、安忍之分类。
第一个解说增胜安忍波罗蜜多，这里分三个方面，一个是此地安忍增胜之理；修安忍之理；安忍之分类。
壬一、此地安忍增胜之理：
我们今天讲第一个，也就是安忍增上，安忍波罗蜜多斯在这一地非常增上。
设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，
分分割截经久时，于彼割者忍更增。
这里讲，假设说有一个“非处起嗔恚”，不应该产生嗔恨的地方，产生了憎恨。
因为菩萨对所有的众生都由大悲心来进行呵护，他不害任何众生的，身语意都非常清净。按理来讲，只要一心一意地饶益别人，“人不犯我我不犯人”，不应该无缘无故对他开始产生憎恨，对他进行攻击。
一般来讲，菩萨是非处，不应该对菩萨生嗔恨，菩萨是无条件地利益所有众生，但是有个别人，对菩萨会有嗔恨心，或者说生起嗔恨心。
不但对他生嗔恨心，而且将菩萨的身体用各种兵器来开始害他，也就是我们经常说的“千刀万剐”。
用各种兵器，像以前，什么凌迟处死，是吧？非常可怕的。今天切一块肉，明天切一块肉，而且最痛、最敏感的地方。古代有，现在有些国家也有。这个人判死刑的话，并不是马上打个针，或者马上枪毙，不是这样的。一点一滴地切，以前也有，整个你的皮全部要刮下来，削皮，再把这个肉慢慢切，这种方式。
菩萨没有害过任何众生，但是这些恶劣的众生，反而对不应该生嗔恨的菩萨，把他的肉，包括骨头、肌肉这些全部一点一滴地割离、分割、切割。
今天称一斤肉，明天称一斤肉，有一些故事里面讲的还是很残忍的，现在可能也有的。
按理来讲，我们可能是：“我对你那么好，从来没有害过你。你如果要想杀我的话，你一枪把我射死，不要对我这样折磨。一天切一斤肉、一天切一斤肉，一天割一个骨节……，让我这么难受，你有什么目的？”可能我们就越来越产生嗔恨。
但是第三地菩萨，他不但对他不生起任何的嗔恨心，反而对他产生一种极大的悲悯之心。
好像我看到噶玛巴《入中论》注释当中的科判是以悲心来增长安忍，下面是以智慧来增长安忍。但麦彭仁波切的科判里面没有修安忍增长的道理。
意思是说，对他更加产生悲悯心。他想：“我这样的圣者，他没有任何理由来对我进行杀害，因为对圣者这样的陷害，或者损害的原因，他将来在多生累劫当中遭受地狱里面的痛苦。那个时候他的痛苦，跟我现在的痛苦相比较起来，他是多么多么可怜。因为他用五天的时间来杀我的话，可能他将来是五个劫，或者是五万年这样受苦，所以他是更可怜的。”
菩萨如果想起他将来受这种痛苦的情况，不但自己所有的痛苦消除了，而且对他的悲心越来越增胜。比如说今天他割我肉的时候，我的悲心不那么强烈；明天他来割肉的时候，我的悲心可能强烈了，后天更强烈……。
我们的话，今天你害我，比如说我们平时吵架的时候：“昨天你跟我这样，今天你也这样……”，你的嗔恨心越来越增长。
当然我们不是三地菩萨，不过我们有时候也可以在这些道理上——修安忍的话，并不是说非要有理由，现在很多人吵架都讲理由。其实讲理由的话，每个人都有理由。真正的理由有时候也不好说，尤其是业力现前，每个人自己觉得都有理由。你自己觉得自己有理由，这是一种业力，所以有时候也不好说。
所以第三地菩萨真的很了不起。以前好像也有个公案，有一个人准备杀害一个圣者，但是准备用枪来杀他的时候，圣者说你稍微等一下，等会儿我同意你杀我。那个人就稍微等了一下。这个时候他就腾空而起，下来的时候，自己坐化而圆寂，没有让他杀，他害怕这个人造的业太可怕了。所以也有这样的示现。
在这里就是讲第三地菩萨是很了不起的。
当然有些注释当中讲，这里的现象是一种假设句，只是说明第三地菩萨的安忍心非常强烈，这个意思。实际上不一定真实发生，是一种假设，说明第三地菩萨无比坚强的一种智慧，应该是这样的一个意思。
但不管怎么样，我们大家也应该知道，第三地菩萨的安忍力越来越强。第二地菩萨的持戒力很厉害，因为每一个波罗蜜多在每一地当中有一个超胜的功德，主要讲这么一个道理。
好，今天讲到这里。