第37课
我们继续讲《优陀那经》。
目前正讲到第十二品——道品。这一品的内容，计划今天讲一次，后天再讲一次，基本就能圆满结束。
最近在每次讲完《优陀那经》或密法之后，我们都会讲《西游回忆录》，讲完它后我打算讲觉囊巴的多罗那他所著的《莲师略传》。这本传记文字量不算大，大概一万三千字，是我去年翻译的。我打算从明天开始，每天抽出大约十分钟，给大家念一念。
不过我没有传承，我今天特意询问了旺修泽嘉堪布，他说目前还没获得这个传承，但会想办法去获取。这个传承应该是在《大宝伏藏》里，所以应该是能得到的。退一步讲，就算暂时没有传承，毕竟这属于传记类，我们共同学习应该没问题。
至于书本的准备，我刚才已经让人去处理了，不过现在条件不如以前便利，只能去外面制作。我们这里有些人可能手头已经有了，去年刚翻译完时，我在学院里印过一个小册子。要是明天实在拿不到书，到时候我们就看电子书。
学习这件事，最好别拖延。所以我决定，从明天开始，不管书能不能拿到手，我们都要开始学习，每天念一点。传记可能没有太多需要详细讲解的内容。虽然在座的各位都知道莲花生大士非常了不起，但不知道有多少人真正了解莲师的传记。
多罗那他所写的这部传记，是随顺一般世间人的视角来撰写的，读起来很有意思。我想，要是问大家想不想学，应该没人会拒绝，所以问不问结果都一样。反正这多出来的十分钟很快就会过去，不如利用起来，让大家哪怕只是看一遍，也是很有意义的。
诸行皆无我，何时慧得见，
尔时厌离苦，此道则清净。
万法皆为无我，修行者何时能凭借智慧彻见这一真相，便能厌离三界轮回之苦，令道得以清净。
这个注释里，后面所引用的公案越来越少。刚开始的时候，智铠大师或许还找到了一些公案，可到后面就不太多了。所以，我们就从字面上进行简单理解。
前面讲过，“诸行”指的是五蕴中除色蕴、受蕴、想蕴、识蕴之外的其他一切法。从广义上来说，诸行有时就是万法的意思。
而这万法之中，实际上并没有“我”的存在。无论是在外面的山河大地，还是在自己的心与心所法上，又或是在所谓的相应行、不相应行当中，诸如此类的任何一个法里面，“我”都不存在。
佛教中观察无我的方法非常多，这应该是佛教独有的特点。毕竟，现在世间上的很多宗教，基本上不会去抉择无我。不过，像汉地的《道德经》里，在词句上，也有类似于最终全部融入法界这样稍具深度的理念，不过它对“无我”的表述不是那么明显。而其他很多宗教，都遵循世俗的说法，认为“我”应该是存在的，只是存在的方式各有不同罢了。
我们通过智慧来观察“我”，会发现一无所得，一切法当中“我”都不存在。按照注释的观点，“我”本就不可能存在。世间的一切，也并非我能控制、驾驭，像老s以及外境的种种，都不是能按照我所想象的那样去控制的。所以，“我”并非主宰，并非实有，是从这个角度来抉择的。
当我们什么时候能用自己的智慧见到无我的道理，那时，我们就能彻底摆脱痛苦。因为所有的痛苦，其实都是由“我”产生的。我们修持这样的道，是极为清净的。
作为修行者，一定要明白，若能像见道者一样真正现见无我，那自然再好不过；即便没有真正见到无我，通过中观观察所获得的无我见解，也不可或缺。否则，就如同之前在沙门品中所讲，虽剃除须发、披着袈裟，行持出家人的威仪，但内心却极度缺乏佛教的无我观念和正见，这是很令人遗憾的。
所以，无论是作为实修者，还是作为理论学习者，都一定要先通达无我。《入中论》中也讲：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”所有的过患和过失，其实都是由萨迦耶见产生的，这一点需用我们的智慧去照见。而“我”是萨迦耶见的对境。
说到萨迦耶见，这里可能需要一些概念性的知识。我希望你们刚开始学习佛法时，多积累一些相关的名词，包括中观里的词汇，还有藏文和汉文经论里的其他名词，等等。
昨天辅导密宗《如意宝藏论》时，我发现很多人对其中的名词比较陌生。当然，大家对汉文表达不熟练我能理解，包括今天讲考的时候，如果实在汉文表达不行，用藏文讲也可以。不过，大家对藏文的密法内容不应该感到陌生。毕竟这么多年来，每年我们都有一个月的密宗课程，各个班级都会开设，大家应该都是学过的。
当然，我昨天只是初步了解了一下情况，但感觉对很多人来说，密法课里的词汇，并不像《优陀那经》里的那么易懂，会感觉有一些生疏。不过这我也能理解，毕竟大家刚开始接触。
我祈祷护法神开许，希望大家能对密法熟悉起来，多多接触。这样或许能让我们有因缘，慢慢通过汉语或藏语，对密法有更深的了解。
今天讲的是关于无我、空性的内容，我想在座的各位对这些内容应该比较熟悉，理解起来应该问题不大。
但我在此想强调的是，任何一个修行人，都应该先对无我的道理有所了解，这极为重要。如果对无我的法义毫无了解，那么修任何法都会面临巨大的困难。
我们应当先明白，就像刚才所讲的，一切世间过患的根源，就是“我执”和“我所执”。实际上，通过观察，“我”和“我所”都是无法得到的。暂且不说《般若经》里，就连《杂阿含经》中也说：“我既非当有，我所何由生？”意思是，我不是真实存在的，如果我不存在，那我的帽子、我的房子、我的茶杯等等，“我所”之法又怎么会存在呢？根本是无法得到的。
关于无我的道理，我想在座很多人都学过中观，通过中观的推理来观察，其实并不太难。
比如说，《中观根本慧论》和《入中论》是通过七相推理或五相推理来抉择人无我；《入行论·智慧品》中有“齿发甲非我，我非骨及血”等偈颂，以此方式来进行剖析；《中观宝鬘论》里讲“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何”，意思是所谓的“我”、所谓的“士夫”，不是地水火风虚空，也不是意识，那除此之外哪里还有“我”呢？当我们这样剖析“我”的时候，我想很多人会真正对无我有所领悟。从理论上来说，这并非难事。不过，真正通过修行通达无我的道理，确实没那么容易。
一切诸行当中，“我”是不存在的。我们通过自己的智慧去观察，观察之后，要么像在资粮道和加行道中那样，以总相的方式来认识无我；要么依靠见道的智慧，彻底破除所有的结、见惑，从而证得无我的境界——到那时，就不会像现在这样，各种痛苦接踵而至——我们的境界会变得非常宽广。当然，并非要执著这种宽广感，关键是要在自相续中，彻底断除所有由“我执”和“我所执”产生的烦恼痛苦。如此一来，轮回的根本也就彻底远离了。
其实，这里主要讲的是苦谛的四个行相。在十六个行相当中，前面的无常、苦、空、无我这四个已经讲过了。接着是集谛的四种法，也可以说是四种相，即因、集、生、缘；灭谛则是灭、寂、妙、离；道谛是道、如、行、出。每个谛都有四个行相，苦谛四个、集谛四个、道谛四个、灭谛四个。
当这些行相在同一时间被了悟时，见道的智慧就会出现。上面只详细讲了无常、苦、空、无我这四个。这四个行相讲完之后，其他行相在经文里体现得并不明显，不过可以以此类推。
比如，其他的行相也可以这样表述：诸行皆为因，诸行皆为集，等等。后面的内容还一样是：“何时慧得见，尔时厌离苦，此道则清净。”讲前四相的时候，偈颂不过是换了一两个字而已，至于四谛的其他行相，也可以用这样的方式来表达。
最后，当真正通达无我的道理时，此道便能得以清净。
接下来要讲的偈颂，注释里所讲的内容与偈颂本身有些许差别，你们到时候看一下。
断除爱刺道，我为汝等说，
如来为导师，汝等应行持。
断除爱欲之刺（另说无明）的道，我释迦牟尼佛为你们宣说，因为我即是如来，通达万法，堪为众生导师；你们应当先了知我讲的道理，然后如理如实地去行持。
这里提到“断除爱刺道”，后面又说“拔除爱刺道”，二者仅一字之差。在藏文里，只是“塞”和“究”的差异，其他并无不同。至于注释中的内容，我等会儿解释偈颂的时候，再给大家稍作说明。
“断除爱刺道”，即断除贪欲、爱欲这根“刺”的道。“瑟俄”（藏音）有时被译为痛苦，有时被译为刺、荆棘，存在两种译法。古文中也会有不同的译法。
对于断除爱的痛苦或刺的道，释迦牟尼佛说：“我来为你们宣说。为何由我来说呢？因为我是如来，通达一切法，能宣说万法的根本与分支，自利圆满，所以可以成为众生的导师。我如此为你们宣说，你们应当先了知这个道理，之后如理如实地修行、行持。”
其实，这个偈颂蕴含着很深的道理。从表面上看，这四句颂词似乎很简单。在这次学习《优陀那经》的过程中，大家也都知道，对于其中一些教证的引用，我们都觉得很容易。从颂词表面看，意思确实都比较浅显易懂。而在依据注释做解释时，就会发现里面的很多字、词、句，都有更深层次的含义。因此，在学习过程中，大家应该往更深的层面去挖掘。
这里主要说的是，我们要断除爱。此处提到的“爱”与“刺”其实都与“爱”相关，不过注释里讲的是愚痴、无明，这样解释似乎更好一点。不然，这两个偈颂，一个说“断除”，一个说“拔除”，“拔”和“断”都是动词，不太好分析，不清楚这两个偈颂所表达的角度有什么不同。我本来想参考一下天息灾的译本，看看他是怎么翻译的。但不管怎样，在藏文偈颂中用的是“爱”这个词。
意思是，从根本上断除有顶及以下的爱欲、烦恼，这样的解脱道，实际上是我本师释迦牟尼佛为你们宣说的。“汝等”就是你们，注释里好像也是这样表述的。我为你们宣说，那为何由我来宣说呢？因为佛陀依靠各别自证，完全通达一切，他依靠尽所有智和如所有智，彻底明了一切法的真相。所以在整个世界上，没有比佛陀更好的导师了。佛陀已经成为我们的导师，他如理如实地讲法，我们要如理如实地修持。先了知佛法，再去修行，这样我们就能获得利益，佛陀也会因此而欢喜。
所以我想，在我们这个时代，无论是什么身份的人，如果有机会，都应当用佛法来开导众生，这十分有必要，尤其在当下，更是有迫切的需要。
而且，如果能利用现在的各种方便方法来开导众生，那就再好不过了。比如，一些高僧大德所讲的法，如今能转化为音频、视频等形式，人们随时随地都能自行学习。
以前，要依止一位善知识，确实需要翻山越岭、历经千辛万苦才能如愿。如今，如果能在大德面前求学自然很好，即便没办法实现，我们也可以通过一些方便方法，一边工作、生活，一边修行。
我看到一些城市里的人，现在虽然缺乏集体学习的因缘，但各自学习得十分出色。很多人对五部大论以及诸多修行法门，能反复聆听、学习，这非常值得随喜。
其实，如果你真正领悟了佛陀的教言，并因此改变了自己的相续，那么，即便没有在上师或传法者身边，也是可以的。
在历史中，很多前辈大德开悟时，并不一定都有上师在身旁。就拿上师如意宝来说，他依靠《直指心性》开悟时，麦彭仁波切早已圆寂许久——麦彭仁波切于1912年圆寂，而上师如意宝于1933年才降生人间。但上师如意宝最终还是依靠麦彭仁波切的论典开悟了。
还有智悲光尊者，他祈祷无垢光尊者，最后被无垢光尊者的幻化身所摄受，显现上再次开悟，造了很多论典来利益众生。而两位尊者的住世时间相隔了几百年。所以，即便时间间隔了这么长，依然能依靠加持力获得法益。
而如今，我们至少有很多方便方法可以用于闻思，虽不能在现场听闻上师讲法，但借助音频、视频，自己也可以持续系统性的学习，我觉得这种方式非常好，也不浪费时间。
如果有些人能如理如实地学习，专门安排出时间用来听课当然好；但即便没时间，坐车的时候也可以学习。就像我，有时候也是坐车听课，那天吃完饭我就是在路上听了课。一节课我听了三次都没听完，听着听着就睡着了，醒来时音频还在播放，就重新听，路上累了又睡着，醒来不知从哪里断了，又接着听，还是不行，后来干脆睡了一会儿，之后再接着听。这样来学习，虽然上师不在身边，但感觉就好像上师在身边一样。
所以我觉得，我们很多修法的人，应该把相关资料好好保存，不管是存到网盘、U盘还是硬盘里，都应当把这些资料当作自己很重要的财富。有时间、有缘的时候，就可以听受。
现在喇嘛和觉姆好像保存资料的意识不太强，很多人是“今朝有酒今朝醉”。但希望大家以后能学会将音频等很多资料好好保存。以前，藏族人会把金耳环等用好的包装包裹起来，装在箱子里，有需要时才打开，把金耳环、珊瑚等再戴上。
对我们出家人、修行人来说，金银财宝这类财富不一定重要，但那些与解脱相关且方便使用的资料是很重要的。现在我们所使用的修学方式很便利，自己应该好好行持。佛陀已经宣说过这些道理，他完全通达万法实相，很多高僧大德也明白这些教义。我们作为随学者，自己也要懂得、通达这些道理，这很重要。
下个偈颂与这个偈颂只有一个字的差别，除此之外，并无其他不同。
拔除爱刺道，我为汝等说，
如来为导师，汝等应行持。
拔除爱欲之刺的道，我释迦牟尼佛为你们宣说，因为我即是如来，通达万法，堪为众生导师；你们应当先了知我讲的道理，然后如理如实地去行持。
这里所讲的意思与上一偈相同。不过注释中提到，前一偈讲的是断除无明，这一偈讲的是断除爱欲、拔除爱欲之刺，这样在意思上或许更便于解释。
这个偈颂的意思是，我们要拔除爱欲，因为爱欲是一切烦恼的根源，佛陀向有缘众生宣说了拔除痛苦的解脱之道。佛陀说：我并非凭借神变，也不是通过供养、布施等方式来利益你们，而是将自己所领悟的道，如理如实地为你们宣讲，因为我是如来，在整个世间被尊称为导师。
在注释里，这个偈颂主要是从佛法的角度进行阐述，前面的偈颂则是从佛陀的角度来讲的。不过，也可以理解为，前面是略说，这里是分别广说。
这里主要讲的是要一一断除三界九地的所有贪欲，其根本就是爱。如果把爱这根刺拔出来，那么整个三界轮回中的所有烦恼，都可依靠见道的智慧来断除。
佛陀说：我在修道的过程中，自相续的烦恼已经全部断除，现在我把这样的经验和体验讲给你们听。你们听了以后，应当如理如实地去修行。比如说有胆病的人，喝了药以后，病就能痊愈。同样的道理，我通过教言帮你们把以爱为主的烦恼拔除，你们的痛苦就能得到解脱。佛陀以这样的方式宣说了这些道理。
《华严经》中说：“众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。”众生没有智慧，被爱的刺伤害得很深。在如今的世间，很多事物都是被贪欲所毁坏的。而宣说佛法则是为了帮助众生获得菩提的果位。
如果想获得菩提果，要先依靠智慧断除自己的爱欲。如果没有无我、空性的见解，依靠外道所说的那些方式，是不可能断除爱欲的。即便你暂时压伏了自相续中的烦恼，转生到无色界，住于禅定几万劫，但最后还是会堕落，同样会产生爱欲，最终无法获得解脱，这也是一种规律。
所以在佛教修行中，重要的是自相续中真正具有无我的见解，或是认识本性的见解，哪怕只是一点点。其实这些说法大同小异，如果你在一个方面有了境界，其他方面自然而然就会提升。正如“以一法空性，即一切空性”，如果在一法上证悟空性，见到了本性，那么证悟一切法的空性就不会很难，这一点非常重要。
总之，唯一要通过修道、通过空性法门来断除自相续中的烦恼魔障。在《长阿含经》里讲，以前的七佛，他们每一尊佛的种姓、寿命、眷属数量都不同。每尊佛所强调的也不一样，有的以安忍为主，有的以诸恶莫作为主，有的强调行持善法，等等。但归根结底，所有的佛都要宣讲唯一的空性法门——通过智慧证悟空性后才能得到解脱——这一点并无不同。
所以这个偈颂，讲的是一行道，或说究竟一乘的道，就像《法华经》里所讲的一样，这个道理非常重要。
清净诸见解，唯此道无他，
住于三摩地，当断魔束缚。
通过闻思修，最终会得到一种远离垢染、无有萨迦耶见的真正见解，这样的见解唯有通过释迦牟尼佛的道才能获得；实际上，唯一的道就是住于三摩地，安住于无我空性的境界之中，应当以此方式来断除魔众的束缚。
我们通过学习，最终会获得一种毫无垢染、无有萨迦耶见（坏聚见）的真正见解。这种见解，唯有在释迦牟尼佛的内道中才能求得，只有这一条道，别无其他途径。
而各种其他的道，从表面上看，无论是苦行、念经，还是转绕，似乎都属于佛教所宣说的道。但从修行根本的角度来讲，最至关重要的唯一是证悟空性这条道。
我们看外道，数量确实繁多，《如意宝藏论》里讲，有时说有三百多种，有时说有九十六种，有时说是十派，有时说是五派。不管怎么说，如今这个世界上登记注册的宗教就有三千多个。要是真去学习这些宗教，那就没完没了，数量特别多，而且各个宗教都有各自的说法，这是必然的。
但佛教徒应该清楚，佛教与其他宗教不同。空性无我的智慧和利他的大悲心，这是佛教独有的、不共的精神。
当然，从外表来看，我们藏传佛教的僧人穿红色僧衣，南传佛教的僧人穿黄色僧衣，北传佛教的僧人穿灰色僧衣，衣服颜色各有差异。还有，以前汉地出家人会在头上烧戒疤，有时按照六波罗蜜的数目烧六个戒疤；有时烧八个戒疤，表示所谓的八戒；有时烧九个戒疤，数量和九乘次第一样。这些形式虽然多样，但确实可以算作佛教外在行为的一种标识。
不过，更为重要的是，在佛教里，不管是显宗还是密宗，无我和利他之道，都是不可或缺的根本，这一点极其关键。而其他一些外在形象，其实都不那么关键。
或者说，我们唯一的道，是住于三摩地，安住空性无我的境界之中。注释里也讲，修持佛法不能仅仅依靠信心或者一些听闻，这些只是外在初始的因缘，不能完全依赖它们。正确的做法是，先依止善知识，认识本体的空性，然后在这样的境界中，一心专注、不散乱地安住。如此，便能断除烦恼魔众的束缚。
大家可以观察一下，在接下来的修行过程中，自己修行得如何。不知道你们是否经常修行，我自己修行得也不算好，但我深知修行的重要性。不管是早上起床，还是晚上睡觉之前，至少要在空性、无我，或者上师瑜伽方面下些功夫。要是没有这样的修行，总感觉始终无法品尝到释迦牟尼佛真正的甘露妙味。就算理论上讲得再多，嘴皮子再能说，等到了尸陀林，也不过是被秃鹫津津有味地吃掉，除此之外，可能生生世世都难以真正契入佛法。
所以，我们要在相续中多多串习空性无我的境界，这才是真正唯一的解脱道，这一点至关重要。
《别译杂阿含经》里讲：“欲求远离苦，唯有此一道。”若想远离痛苦，我们唯一要修的道，便是空性和无我的道，这是最为根本的。
当然，我们有时可能通过对外在万法的观察来抉择，有时通过观照自己的心来趋入，其实这只是不同的途径，最终理应殊途同归，达成的目的是一样的。
我早上翻译这部经时，里面有一个偈颂：“如见水中泡，如见阳焰相，如是观世间，s主王不见。”当时我觉得这句话特别好。它说的是，就像看到水中的泡，又像看到阳焰之相——鹿口渴时，在干涸的地方会看到阳焰，虽然它呈现出水的相状，但实际上水并不存在。像这样去观照世界，s主阎罗王就见不到你，意思是你已经获得了阿罗汉果位。注释里好像说，你就不用前往s主阎罗王那里了，会去往另一个地方，s主阎罗王无论如何都找不到你。
这些道理，大家也要看一看。这应该是后面第二十七品里所讲的内容。如今我已经翻译到第二十七品了，后面还有第二十八、二十九品等六品，在明年之前完成应该没问题。早上起来，我至少会翻译一个小时，这样慢慢完成，不然到时候就来不及了。
我觉得刚才那个偈颂很有意思。的确，如果我们观这个世界像阳焰一样、像水泡一样，就会有一些感触。以前很多上师们也说过，如果我们对空性法门有一些闻思，到最后就是“如人饮水，冷暖自知”，自己能完全明白万法本来就是这样，是一种显现。在暂时还没断除修断之前，我们可能没办法完全体会，但道理上明白了，也非常殊胜。这方面要看看我们自己修得怎么样，能不能真正断除魔障，这一点很重要。
在翻译下面的内容时，会有些困难。它完全是长行文，第二十七品里也有这样的情况，其实把长行文转化为偈颂，并不太好处理。我还没来得及看你们昨天考试时所做的翻译，其中有一个偈颂是“朝见众多人，暮或不复见，暮见众多人，翌晨不复见。”
此为正直道，能胜诸他法，
如鹅趋向湖，是乃一行道。
无我空性之道是直接的道，能够径直抵达解脱之境，胜过其他一切法门，就如同鹅会径直飞向美丽的湖泊一样，所以这是一行道。
这个偈颂所讲的是，刚才提及的唯一空性妙道，它是一条直接之道，不迂回、不退转、不曲折，径直通达，能够胜过一切其他法门。太阳升起时，会将所有黑暗彻底驱散，同样，所有的烦恼和痛苦，都能凭借空性法门来战胜或压伏。
用比喻来阐释，就如同世间的鹅，虚空中仿佛有一条专属于它的航线，它径直飞向美丽的湖泊，中途不会因任何缘故，飞到干旱之地或尸陀林。总之，鹅的特性就是直接前往湖泊。同理，空性法门也是直接通向解脱，修行者不会退回到轮回中流转不息。这就是过去、现在、未来所有佛的一行道。正如《别译杂阿含经》中所说：“过去一切佛，从斯道得度，未来及今佛，亦从此道度。”
《别译杂阿含经》在汉传佛教中意义重大，你们有时间应当翻阅一下。在阿含经系列里，有《别译杂阿含经》《长阿含经》《中阿含经》等，品类繁多。有些阿含经在藏传佛教中没有，但在汉传佛教中有，比如《别译杂阿含经》，共有十六卷，是莫高窟的版本。汉文《大藏经》里收录了大多数的阿含经。虽然《别译杂阿含经》的译者不详，但它在南传佛教中也颇受重视。
总之，过去的一切佛依靠空性法门得以解脱，未来和现在的一切佛，亦是如此。
这一品是道品，主要阐述的是圣者的道。圣者的道，就如同《现观庄严论》开头偈颂里所讲的那样，四圣者唯一的道就是般若佛母，除此之外别无他途。所以，他们唯一的行道，就是般若波罗蜜多，也就是空性，这是我们需要证悟的，也是圣者们已经证悟的。
释迦牟尼佛，入定所觉悟，
为众再再说，了悟生s际，
大悲利众生，宣说一行道。
释迦牟尼佛将在金刚座入定时所觉悟的真理，反复为众生宣说。他自己已然了悟生s的边际，也希望引导众生去领悟，因此，佛陀出于大悲心，为了利益众生而宣说了一行道。
这里的意思是，过去佛、现在佛和未来佛都是通过唯一妙道而成就佛果的。
对于我们而言，现在佛是释迦牟尼佛。两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度金刚座入定，他所觉悟到的真理，便是一切众生皆具如来藏的德相，这是他开悟的境界。
释迦牟尼佛觉悟后，已经通达了实相，为利益众生，便反复宣说。这里所说的“再再”，有两层含义：一方面，佛陀多次宣说，比如宣说了第一转法轮、第二转法轮，乃至八万四千法门，依据不同众生的根性，宣说相应的法门，等等；另一方面，佛陀所宣说的这些法义，历代高僧大德也一直在持续不断地传授。
佛陀曾对阿难说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”依据这一教证而言，未来在佛不住世时，佛法的传承都是依靠善知识来宣说的。如此一来，从佛陀时代直至如今，佛法的传承始终未曾中断。
前一段时间，有人问我：“为什么说佛教的传承很重要？你们藏地的佛教在这方面的情况又是怎样的？”我当时是这样回答的，心里也确实这么认为：“如今在世界上，如果说到能原原本本地完整保留佛陀传讲的修行次第的地方，藏地是最主要的。当然，其他地方或许也有，比如南传佛教传播的区域，以及北传佛教传播的区域。”
虽然藏地经历了一系列历史变迁，出现了各种各样的情况，但实际上，我们藏传佛教无论从修行次第、理论体系，还是从传讲的传承、窍诀的传递来看，都极为完备。在传承上，有依靠莲花生大士等以特殊方便方法印持，后以伏藏方式开取的传承，以及空行母印持的传承，还有我们常说的如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等，共有六种传承方式，它们一直延续至今。
传承是极为珍贵的，我们所有后学修行人，一定要把前辈大德们的讲法方式保留下来，这十分重要。现在进行讲考时，有些人只停留在偈颂的字面解释上，其实在课堂上，在讲解偈颂原文之外的一些内容时，大家也应该有所记录，这样方便在讲考时讲出来。当然，这部分内容，我有时讲得正确，有时可能会出现偏差，但大家如果记忆力比较好，哪怕中间有个简单的故事，能记录下来也是很好的。
如今，有些听法者记录文字时，虽不敢说百分之百准确，但百分之七八十的内容都能记下来，自己反复讲述时，也大致能说清楚。这种记录十分重要，它既算是一种传承，同时也是一种辅导素材。在我们自己做辅导时，要尽量复述大德们所讲的内容，这种方式非常好。
否则，如果某位上师讲了什么，自己却一点都没记住，然后另辟蹊径地开始宣讲，那你讲得也许是对的，但也有可能不对。所以，我们以后进行传讲时，要遵循释迦牟尼佛当时所宣说的方式。而佛法的传承一直延续至今，有着不同类别的传承，比如读诵传承、窍诀传承等各种传承。
佛陀一直反复地宣说，引导众生了悟生s。当年，佛陀了悟生s边际后，便获得了解脱。我们如今仍被生s所困，当获得圣者果位时，所有生s的边际都将被圆满消除。所以，佛陀当时以大悲心，为了利益众生，宣说了这样的一行道。
注释里提到，在尼连禅河有修行者依照佛陀所讲的教义，一丝不苟地进行修行，之后得以开悟。注释里所说的修行者，也许指的是佛陀本人，也许指的是另一位比丘，这位修行者最终真正了悟生s边际，获得了解脱。他所修的道，实际上就是唯一的涅槃之道。
注释里还提到，这种涅槃之道，是通过身念住、受念住等四念住的方式来修持的，是唯一的道，也有这样的说法。
不管怎么说，佛陀的自利利他行为，有两个特点：
其一，佛陀先实现了自悟、自证。自己若没有证悟，便无法引导他人。
其二，佛陀自证之后便开始度化众生。在自利圆满后，就开始利他。不像现在有些领d，自己坐上领d的位置就对他人不管不顾，甚至贪污腐败。佛陀证悟后，便一心投入到度化众生的事业中。
佛陀度化众生有两种方式：一是实时度，即便在入定过程中，佛陀也凭借他的加持力和不共威力，持续不断地度化众生；二是引导度，佛陀引导他的声闻、菩萨等弟子，让他们也去度化众生，如此代代相传，这样的传统至今仍然延续着。
在座的各位心里也应该发愿度化众生，毕竟人生很短暂。我们这里很多人可能已经三四十岁了，大概还有二三十年的时间可以用来弘法。到了六七十岁之后，除了少数优秀的大德，弘法就会变得困难。因为随着年龄增长，智慧确实会跟不上。
我很羡慕你们年轻人的智慧，不知道你们的记忆力怎么样。我年轻时，记忆力还不错，但现在却不行了。比如我刚看了一个公案，过了一会儿闭上眼睛回忆公案内容时，却怎么也想不起来。
人年纪大了，很多记忆都变得模糊了。以前能背诵的教证，现在想起开头，中间却想不起来；想起中间，结尾又记不清。有时候，教证想不起来，却只记得当年背诵的情景。我刚来学院时，在甘多拉经堂旁边的土坯房背诵，那时我对闻思特别有兴趣，每次都背教证。现在教证记不清了，却还记得那个泥土屋子。
所以，到了我们这个年纪，很多想宣说的佛法，以及心里的各种念头，越来越模糊，不一定能有很大的力量。但我们一生中还是要不断去了解佛法的道理，这非常重要。如果连我们都没有去领悟佛法的精髓，那世间的非佛教徒就更不可能去这样做了。
佛教起源于印度，但如今在印度，佛教徒仅占0.2%或更多一些，据说情况是这样的。而在中国，据说佛教徒占比约5%。这些统计数据如果准确，真正的佛教徒数量可能有几千万，不过似乎没有确切的数字。当然，现在通过非官方渠道了解，有说法称中国有接近一亿的佛教徒。这也是有可能的，毕竟我们基本上很难看出谁有信仰、谁没有信仰，再加上有些人因身份原因，基本不会暴露自己的信仰。
而明显能看到的情形是，至今，印度教在印度仍十分兴盛，约82%的印度人信奉印度教，也就是说，全国大多数人都信仰他们本土的宗教。
至于亚洲的其他g家，其中有几个是佛教g家，比如泰国、缅甸、老挝、柬埔寨，还有斯里兰卡。在这些g家，佛教确实比较兴盛。除此之外，不丹以及我们这些地方，信仰佛教的人也相对较多。
现在，大家在学习佛法的过程中，自己能够有所了悟是十分重要的。如果自己不下功夫，仅依靠堪布、堪姆或其他人的帮助，是不行的。无论是想获得证悟、在修道中取得成就，还是想增强对法门的信心，都需要自己努力。
上师如意宝曾说，他以前在石渠，很想在托嘎如意宝面前得到一个密法的引导文。有一次托嘎如意宝问他：“你是不是想听一个引导文？我并不是不传，也可以单独给你传。”后来好像给法王传授了。当时法王求取大圆满引导文等密法的愿望，如饥似渴，极为强烈。法王当时是这样说的。
而反观我们自己，想得到开悟、获得解脱的愿望，有没有特别强烈呢？现在iPhone17上市了，我们会不会特别想得到一部？将想获得解脱的向往，与想得到iPhone17的心态相比较，哪一个更强烈，大家自己心里也清楚。对比之后，就可以知晓以自己目前的心态，有没有获得解脱的希望，有人会觉得“我可能这一生当中真的有这个希望”，也有人会觉得“不一定有这个希望”，等等。我们可以观察一下自己的心态。
总之，佛陀当时为我们宣说了这样一个唯一的道。