第30课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

接下来我们继续学习《优陀那经》，这部经现在正在讲《业品》。

这里善业和恶业当中，恶业讲得比较多，前面也讲了《戒律品》和《言语品》，还有再前面的《爱著品》，这三品中主要宣说了一些取舍的道理，不管是语言上、行为上还是心灵上，心里不贪、行为如法、语言说真实语；相反，如果我们行造恶业、语造恶业、意造恶业的话，这些业会带来各种痛苦和报应。下面主要讲这个道理。

极难忍恶业，欺诳度量行，

损害他人者，教唆他行恶，

彼业必随身，令其堕深渊。

***极难忍恶行有四种。

注释中说：有一个人在买卖的过程中少斤短两，在秤上做手脚欺骗欺诳他人；另外一人是一个村里面的负责人，在村里面或者在部落之间经常发动战争，杀害很多人，他的双手沾满血迹，这两个人造了非常严重的恶业。佛陀针对这些人讲了这个偈颂。

偈颂字面上解释比较简单，注释中也没有特别广的解释，所以我们学起来应该比较容易。“

极难忍恶业，欺诳度量行”，极其难忍的业实际上是恶业，杀生、偷盗等等十种自性罪，身语意的罪业；这些罪业还有欺诳，以妄语为主的，用自己的行为欺骗别人，包括秤等度量工具，来行狡诈和欺诳的行为；还有“损害他人者，教唆他行恶”，损害他人，用种种手段暗地里也好，在光天化日之下也好，凡是以种种身语意来损害他人；还有虽然自己没有这么作，但是教唆别人，吩咐别人或者是劝别人造恶业，或者让别人进行参与，这样的恶业大概有四种行为吧。杀生等恶业，还有欺诳行为、损害他人、教唆他人造恶业。这里的“他人”，虽然文字说的是人，但实际上是指其他的任何一个众生。

“彼业必随身”，彼业，他所造之业，一直必定会紧随在此人的后面，就像有恶业的黑色绳子，已经捆住了这个人一样的，一直跟随着他，不会放过他的，“令其堕深渊”，令其堕入到地狱、饿鬼、旁生三恶趣的深渊当中，特别可怕，难以获得解脱。

一般来讲真正的修行人，对因果小心谨慎、谨言甚微，这是非常非常重要的。这里讲到，一个人如果造了恶业，果报相当可怕，一定会堕入到三恶趣当中去。所以造恶业的话，有的看起来好像没有亲自杀生或者亲自造作，实际上也有很多的手段。《佛说业报差别经》中说：如果自己亲自杀生，或者劝别人杀生、赞叹别人杀生、随喜别人杀生即当怨敌遭受到灭顶之灾，心里面生欢喜心，这种随喜心也是一种恶业。如果没有亲自作就认为可能没事，但实际上自己的心里或者行为参与其中，也会造恶业。

《正法念处经》中说：“不教他作，亦不随喜，知不善业，舍而不作。”不叫别人作，也不随喜，了知是不善业的不会做。做到不随喜有点难，比如说出家人一般来讲不可能去杀生，但是现在的视频上经常看到，如果自己的民族和别的民族冲突的过程中，别的民族受到了伤害，不知道内心当中会不会有一些欢喜心？如果有的话，这个恶业也是非常严重的。如果不明白这些因果报应，自然而然不知不觉当中就造下了恶业，所以懂得因果道理之后，在修行过程中应该知道如何取舍。

现在有相当一部分的佛教徒是特别谨慎因果的，而且也明白因果的道理，这个很重要。也有一部分修行人，包括一些出家人在内，他们虽然持着修行者的外在形象，但内心并不相信或不明白，或者稍微明白一点点，但行为完全背道而驰，这种现象比较多。因此前辈大德们也说应该先从四加行开始，比如人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，从这个开始下手次第去修行，那么修行一定会成功的。如果没有这样做，而是好高骛远、高攀大法，然后从上修下来的话，恐怕是很难以调伏自己相续的。

有时候看到大城市里的一些佛教徒，尤其是一些国外的佛教徒，他们特别虔诚，确实很不错。但是在有些细节上面，他们的所作所为恐怕确实不太懂因果取舍方面的道理，这种现象比较多。现在也可能有这样的现象，尤其是以前，很多的藏地和其他地方的大德到西方去弘法，这种精神非常可嘉。但是他们大多数是通过灌顶及讲一些教言，这样进行弘法。一些基本的法门，包括前行法门、《入行论》或者《学集论》，这些大乘佛教的基本道理没有系统地学习，虽然很多人都开始修大圆满、修大手印、修道果，但实际上看他们的所作所为，可能是当局者迷旁观者清吧，旁边人看的时候感觉他们可能在因果取舍方面缺少一些概念和观念，如果没有正确观念的话，那行为上是没办法做得如理如法的。所以大家以后有机会弘法利生的时候，应该跟前辈大德们一样，先特别重视取舍因果方面。如果一个人真正对“善有善报、恶有恶报”的道理生起诚挚的信心，然后在实际行动中去行持，虽然不一定百分之百全部能做得到，但是至少是大的方向不会错，这是非常重要的。否则的话自他都可能堕入到三恶趣中，那是非常可怕的事情。

若人造善业，抑或造恶业，

其业不唐捐，如是结果报。

***业如影随形，自作自受！

（SS喝茶）昨前天有一点牛奶，别人说不能喝，今天有一点茶，但是好像里面没有加茶叶，特别清，好可怜哦！开玩笑，很幸福的！确实现在大家一起来共同学习，不管是通过什么途径，这对每个人来讲，学习佛法、修行佛法是一生当中最有意义、最快乐、最幸福的事情。不管处在什么样的环境，大家不要对一些小事情，对一些无意义的事情担心、忧虑。应该对有意义的事，包括课前、课后的念诵文发自内心地有一种欢喜心，这才是人生当中最有意义的。

这里讲“若人造善业”，大家都知道，不管是什么人，如果造了善业（当然善业当中，小至四加行、出离心，大至菩提心、修持大圆满等等，这些善业是非常多的，这是从修行上面、行为上面的善业），“抑或造恶业”，依靠身语意来造杀生等恶业，“其业不唐捐”，不管是造什么样的业，这个业在阿赖耶上面变成了另一种行相（这个方面各种宗派有不同的说法，比如有部宗、经部宗、唯识宗和中观宗，包括我们学习的《中观根本慧论》和《入中论》，当中都有不同的观点），这个业乃至没有对治消亡之前，永远是不会消失的。就像电脑和手机里面的转账记录，或者银行里面的存款取款记录，如果没有特意进行系统删除的话，它会一直存在，根本不会自动消失的，多少年的存款单或者取款单都是有痕迹的。我们的业亦如此，每个人的业在自己的阿赖耶上面存储着，只要你存进去，它不会突然消失，就像银行里面的存款，一般只有本人才能取出来，其他人不可能代替他本人取的。“如是结果报”，善业是这样，恶业也是如此，一旦因缘成熟的时候，就自作自受了。

这个业果报应，确实有着非常甚深的奥秘。现在有些人说这个业是假的、如梦如幻的，众生也是如梦如幻的。当然从最高的境界来讲，确实是如梦如幻的，但是我们可能还没有达到如梦如幻的境界，如果对任何事情有实执耽著的话，那这个业是不会坏灭的。比如你吃饭是如梦如幻的，但是你如果不吃饭会不会饿肚子呢？同样的道理，如果你造了恶业同样要感受果报，这种业果是不会消失的。

又有些人认为，当身体毁灭的时候自己的业也会消亡。实际上业的存在方式不是这样的，相关的佛经中都是讲过吧？以前我们翻译的是“众生诸业力，百劫不毁灭，因缘成熟时，其果必成熟”，很多经论说这是《百业经》里的，我以前翻译过《百业经》，但《百业经》里没有找到。不过，汉地和藏地的《毗奈耶经》里都有，就是：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”古代的翻译稍微有点不同，当因缘相遇的时候，所造之业的果报只会自己承受，这个大家比较清楚，因此我们做任何善业也好、恶业也好，它是不会轻意消失的。但是现在世间很多人不懂这一点，确实非常可怜，这一点对人类来讲，也是一个损失。懂得这个道理的人也不少，尤其是信佛教的，有一种自己的感悟也好，或者通过其他人的教育懂得的，如果这样，其实对自己整个生生世世都是有利益的。

比如北京同仁堂，现在应该是国有企业了，它还是一家百年的老企业，中间基本没有很大的改变。有些书中说，创立同仁堂的乐氏祖先，他是一个信仰佛教的人，刚开始的时候本来想考状元，但没有考上，后来他想通过做一些善事来帮助世人，准备开一个中药店。在中药配制的过程中，有一种药需要用到黄金来配制，他就将自己家里面的金子，黄金首饰这些拿来进行配药。此时他的亲人说：“你不是做生意的吗？如果拿这些真正的黄金配药的话，可能连成本都赚不回来。凡是做生意你只需打个很好的广告，说里面含有金子就可以了，在配药的过程当中就不需要配那么多”。但他说，不管怎样，业只要造下了就不会消亡的。如果造善因就种了善的种子，将来会成熟善的果报。所以他不愿意在配药中做手脚，而是把足量的纯金加在里面。因为这个原因，他的药物质量各方面都不错。

有很多企业经过了几十年以后基本都倒闭了，但是乐氏家族的质量一直都保持得很好，一直传承到现在经历了三百多年，换了好多代了，但是他们的整个风格也好，传统也好，药物的质量在国内外来讲都是值得信任的。当然现在具体怎么样，我也不太清楚，不是在这里打广告，我跟他们也不认识，也没有联系。但说实在的，世间当中的企业也好，或者任何一个团体，有些是很真诚地在做事情，表里如一，发自内心的以真诚的、纯洁的心来做事情。这样的话，有些业报会今生现前，有些可能来世出现，这样的因果规则，是非常稀有的。

有一部佛经叫作《僧伽吒经》，宋朝的施护翻译过，但施护翻译的这个跟另外一个比，那个是比较出名的。原来很多人都希望我能不能讲一下，里面讲了很多佛教方面的功德，包括我们做任何的善事，功德如何……，就像学《法华经》、《楞严经》，其实不管哪部佛经功德都是很大的。我也不知道能不能讲得成，但不管怎么样，里面也说“若造善业者，则有乐果报”，如果造善业有乐果报；“若造不善业，则受于苦报”，如果造了不善业则感受苦果。这个善有善报的规则，实际上世间人口头上也是承认的，但真正的佛经里面所讲的那么甚深的意义，恐怕世间人也不一定都明白。

所以在这里也要讲到。上一节课我们讲到破戒的危害，“宁可自吞食，燃烧热铁丸，犹胜破戒者，享用信施食”，宁可吞食燃烧的铁丸，但不可享用信众的财产。破戒者不可享用信财，当时我用了一个藏文的教证，后来想起来我好像汉文没有翻译。当然这里面的词句不是原原本本地翻译，但是我用的第一个教证说是，作为破戒的人，他如果用了僧众的地方即使只迈一步，或者僧众的饮食他只吃了一碗或者一口，这是邪命会堕入地狱当中，用了这么一个教证。另外一个教证的来源不是很好翻译。还有一个教证好像是《教诫比丘经》里面说，有些人的戒律是快乐的，有些人的戒律是痛苦的，“具戒者快乐，破戒者痛苦”。上一节课当时我藏文是引用了，但后来中间说了一个笑话，然后就忘了翻译，在这里补一下。

何时业聚集，尔时受煎熬

  他人亦苦恼，苦恼成常态。

注释中讲，当时波斯匿王和阿阇世王两人好长时间都是不和，后来好像阿阇世王（也叫未生怨王）对波斯匿王做了很多不利的事情，包括抢夺了他的象群，这个事情传扬开去，人们议论纷纷（可能那个时候国家交战，象群、马群这些都互相抢，不像现在一样的）。这个事情比丘们也听说了，就告诉了佛陀，佛陀当时说“愿一切胜利”。愿一切胜利的意思，不是让他们两个国王谁打仗胜利，而是真理胜利，愿他们不要卷入战争中。后来两个国家正式交战打了起来，结果波斯匿王把未生怨王给活捉了，然后把他带到释迦牟尼佛的面前去，对佛陀说：“这个未生怨王无缘无故对我做损害，而我并没有对他做什么，本来我们可以做长久的朋友的，因为我们的父辈都是好朋友，基于这些，我原本也是不愿意打仗的，但是他一直对我国做各种损害，这次我不会再放过他了。”波斯匿王可能要害他，就像现在对待俘虏一样。当时佛陀就劝他：“你这样做其实对己不利，对他人也不好”，然后要求他们和解，佛陀就讲了这个偈颂。

现在的乌克兰和俄罗斯，应该让川普给他们讲个四句偈颂，别说他讲四句偈颂了，可能一百句都起不到作用。

这个道理，好像我们用的那个注释里面，不知道当时在翻译的时候是不是还有其他的版本出现过，跟偈颂稍微有点不同。偈颂字面上的意思应该是，如果造恶业，你可能认为死前是快乐的，死后无所谓。这样想实际上是不对的，造恶业对自己、对他人都是不好的。为什么这么说呢？“何时业聚集”，任何一个时候造的善业和恶业，这里主要是指恶业，如果恶业积聚，因为这个业缘没有消，恶业一直积聚的话，“尔时受煎熬”，只是时间的早晚而已，这个人一定会感受恶业的果报，必定会感受煎熬和痛苦。这样造恶业，不止对自己有损害，“他人亦苦恼”，而且他人也苦恼。就像上面的公案，如果波斯匿王造了恶业，那么还有其他人也会跟着造恶业，他们只要开始作战，各方面都会造恶业，如果未生怨王被判死刑被杀，也会有其他人很痛苦的。

其实佛教真正是讲自他和平的，这是非常至高无上的一种精神。这里说，如果造了恶业，将会没完没了的，自己受煎熬他人也受苦，而且“苦恼成常态”，苦恼常态化了，冤冤相报何时了？好像注释里面说，当时佛陀到地狱的时候，有一些地狱众生祈祷，然后佛陀就给他们显示前面的狱卒，给他们作开示，业缘如何生生世世冤冤相报的公案（这个跟前后的文字没有特别的关联，也许是我没有看清楚吧，你们到时候看一下）。实际上，我们平时在日常生活中，许多人互相你恨我、我恨你，你害我，我害你的事情，这样互相报复一直无有止息，最后都会感受各种各样的痛苦，不仅是今世，生生世世都互相伤害。

现在世间很多的互相损害，包括家庭暴力，人与人之间、人与动物之间也是这样的，比如我今生如果杀一个动物，下一世它可能变成人、我可能变成动物，换成他杀我。就像前面讲的，琉璃王和释迦族之间的关系一样的。我经常到一些海边去，看到那些渔夫们捕鱼，每天都是捕一群一群鱼，数量特别多。过去人们只是撒一个渔网，或者钓一些鱼，但现在不是这样的，尤其现在科技高度发达，有特别大的捞鱼机器，那些人住在海边，晚上灯一直亮着，一直不停地捞鱼，白天休息。因为白天经常有旅游的船只开过来游玩，声音会干扰他们捕鱼。尤其是海边的众生更造业，大家可能都觉得海边多么好啊，像天堂一样。白天人们拍照啊，穿各种漂亮的衣服，外表看着都是很好的，但是等一会儿到餐桌上时，有些吃活鱼，有些吃活青蛙，有些吃蛇。在海边生活的这些人，好像从小都已经习惯了，大多数人对海里面的生物，不觉得它是一个生命。他完全觉得这跟白菜、萝卜没有什么差别，人们的观念就是这样的。他们从来都没有受过因果方面的教育，自然没有害怕的心，实在可悲。

原来法王第一次看到印度洋的时候，首先法王拍照，好像觉得一切都是美好的，但后来看到有几个小孩在吃活鱼，法王特别惊讶（不知道我以前讲过没有），当时他说，哎呦，这些人一辈子这样造业，太可怕了。

佛陀在《百业经》中说，“业网极广大”，业的网非常广大，比电信和移动的网络更大。电信、移动的网络在没有铁塔的地方收不到信号，但业网不是这样，众生的相续在哪里它就在哪里，如影随形，不会离开。造恶业的行为最好不要成为常态，否则，理所当然、反反复复，最后相续习惯了，习惯成正常，造恶业成了非常正常的事情。希望我们不要变成这样，乃至生生世世也不要成为这样。即使变成乞丐，也不要变成杀生的众生。以前在有些书当中是这样发过愿的。

愚人不思虑，我业必随形，

恶业将成熟，来世自了知。

当初一些比丘和凡夫、盲人不知道因果的道理，尤其杀生很严重。愚人根本不知业和果的危险性，不知其中的利害关系，佛陀针对他们讲了下面五个偈颂，其中包括堕地狱的因果。

现在除了非洲个别地方，哪里都不缺饮食，但是缺因果观念，将来的人们可能会越来越缺。以前藏人的因果观念都很不错，但一代又一代，相当一部分年轻人到了城市里，跟不信因果的人们变得几乎一模一样，说话、眼神、走姿……很多的行为退失，他们的相续当中根本没有了取舍因果的观念。没有了这种观念，人会变成什么样？从我们的角度来讲，这个人缺少一点智慧。愚者不会考虑：我的业会跟着我。即使我身体灭了，业也是今生乃至生生世世一直跟着我。我们看到过那些老修行人、老上师，他们对业因果的敬畏和小心谨慎的心态跟其他人完全不同，大多数人都做不到。愚者就没有这种坚不可摧的正念，根本不会考虑业力的报应，考虑只要做了事情，这个业从此就跟着我上天堂、下地狱。只要业没有消亡，它就不会放过我。

“恶业将成熟，来世自了知。”造业的时候根本不知道，渐渐地也许在三恶趣中、也许在其他世界中，恶业的异熟果成熟了，自己已经无法逃脱，此时可能会知道，但也只是部分人知道。部分人根本不知道这是自作自受，受了苦就怨天尤人，认为遭遇了不公平，抱怨这个抱怨那个。所以如果能通过各种方式了知因果观会非常有益。

现在的人因果观确实越来越薄弱，出家人和修行人这方面应该还是很好的。尤其住在佛学院或比较清净的道场中，见解也自然而然被潜移默化。原来来自不信因果的群体，在相信因果的群体中待上十年、八年，自己也基本上沾染到了因果正见。也有人可能见到了证实因果存在的现象，自然而然从其他方式得证的。以前藏地有很多空行母，相当于阴阳之间的通讯员，比如说能到地狱里去云游的就叫做还魂师。有些人承认她们，有些人不承认，不论怎样，还是影响了很大一部分人。而且历史上也有，比如西琼空行母，果洛那边也有比较出名的，很多上师都认可的。

不仅藏地有，汉地也有类似的情况。民国时期的思想家、政治家、学者章太炎，学问很了不起，很厉害。从他的著作里看，他有很多去阴间的经历。我们说的是中阴，他的说法稍微有点不同。以前我在其他书里面也说过，有一段时间我因为好奇心，专门翻译过一些他比较有趣的故事，其中有他跟袁世凯（你们读过书的人应该知道反面形象袁世凯），还有孙中山之间很多复杂的事情。袁世凯当时是总统，时间比较短，八十三天。章太炎是学者，说话比较尖刻，袁世凯就把他关进了监狱。他在狱中经常灵魂出窍，去了中阴。我这里不广说，有一次他到中阴界，见到了很多他熟悉的唐朝人、宋朝人，跟他们有了交往。后来他想去看看地狱，想跟中阴法王沟通一下，想取消地狱，不要有这种地方。也许他认为地狱相当于我们的监狱，想见到法官，撤销所有的监狱。结果他到了地狱，根本看不见任何东西。因为他没有地狱业，所以在他的境界里看不见任何外在的地狱现象，最后他对因果方面更有信心。

其实地狱道、恶鬼道是众生的业力呈现的，它不像我们想象的那样能够取消。章太炎当时像有些大德去往清净刹土云游一样，晚上有两个使者来接，出窍到阴间，白天又回来继续受惩罚。这些过程全部有文字记录，汉传的前辈大德也经常引用，因为他的话相对而言有说服力。这不是佛教徒中的居士、和尚讲的，是参与到政治高层的一个文学家、思想家的记述。所以很多学界的人认为“是章太炎说的，也许可信”。当然有些人说他搞迷信，包括后人也有这样说的。后来好像关了他一个月左右的时候，袁世凯就死了。

政治和历史比较复杂，我们讲佛法时一般不涉及、不参与，每次外面问到这方面的内容，法王也是用特别善巧的方式避开。但我希望在座的人还是有必要多看看书。一来历史很重要。多看历史，自相续当中能生起无常观。当时对政治、地位、名声那么执着，现在也什么都没有了。第二个方面，了解了人类社会的变迁，世界的各种变化，对现在发生的事情也更容易理解，对自己的人生也很有帮助。所以关于历史、国家内外的学术，多看多学还是很有意义的。

不知道你们喜欢看什么书，我最近观察，看起来有些人的确爱学习。如果想提升自己的智慧，现在学习确实非常方便。以前想看书但找不到书，买书、借书都是很困难的事情。现在只要自己有时间、有精力、有兴趣，不管是中文、藏文，都特别方便，对学习者来讲是非常好的事情。

我们讲到愚者不思维业力，到因果成熟的时候才明白。可能来世明白，也可能今世就明白了。比如有些人造了很多恶业，最后生病了，可能会自己反省。最近美国的那个小伙子，特朗普31岁的助手查理·柯克死了。喉咙中枪就不能说话了，我想如果他没有死，他可能正在说：“有枪很好，枪杀是有意义的。”如果他活下来，是否可能反思：“用我的嘴，我的身体来说这种话，可能不太好。”如果他有信仰，或者有人给他说因果，也许他会这样想。

开始造恶业的时候，一般人们都不知道恶果，等到最后果报成熟的时候，有些人知道这是因果报应，有些人还不知道，还继续造业，就像堕进地狱里的众生还在不断地造恶业。大家也应该清楚，依靠上师们的恩德，我们现在有幸知道善恶的差别。如果上师们不讲，若我们没有出生在爱造业的地方还好，否则就跟其他人一样，从小开始不断造各种严重的罪业，尤其是杀生。最后离开世间时，造的善业微乎其微，造的恶业弥天大罪。而现在只要我们没有业际颠倒，今生应该是非常幸运的。

愚者不了知，所做诸恶业，

自身于他世，感受热恼苦。

***最好少管他人之事，不要说过失。

愚者因为太愚痴了，不能了知自己所造的恶业的严重性。尤其有些人有点学历，稍微有点世间智慧，根本不知道造恶业像吃毒药，暂时不明显，但未来特别可怕，最后自己承受果报。藏文当中是“一旦这样”，但注释里是最后自身在他世感受果报，到地狱中或到其他世界才知道。尤其是堕入热地狱，这些热恼的痛苦无法分给任何人。

注释当中也讲，财物可以让人分担，但业一点也不能分给别人，最亲的人也不能分。因财物而造业的人也比较多。忘了是哪一个外国人说，现在全世界都被灌了一种迷魂药，不求真理，只求金钱，认为金钱等于快乐，这是人类最悲哀的事，因为有钱不一定幸福。不说来世，今生中有钱的人都有很多不幸的……没钱的人以为这不可能，有钱肯定很幸福、很快乐，实际上并非如此。我们看到的那些世界超级富翁，内心中真正的快乐并不是钱财带来的。如果依靠财富、名声、其他世间法造了恶业，除了给你带来错误的观念之外，不会带来任何快乐。《大宝积经》中讲，“愚人无智，不知正趣，心所乐欲，皆为不善。”愚人因为愚痴，不知道正道，不知道正趣。因为他的心特别喜欢各种快乐，造了非常严重的恶业，生生世世不能解脱，自作自受，非常可怕。

我们应该观察自己的相续，到底有没有造恶业？如果造了该怎样忏悔？还有尽量少管别人的事情。藏族有个说法：自己脸上的大牦牛发现不了，别人脸上的小虱子也能发现。自己天天一大堆错误看不见，别人稍微有点过失一直指指点点，这个没有必要。尤其在家人经常观出家僧团的过失，根本没有必要。以前虚云老和尚在南华寺，听说一个出家人犯了寺院的戒律，另一个管家执事狠狠地惩罚了他。很多在家人开始议论纷纷，说管家太过分了，没有慈悲心。当地的龙王也有点受不了，呵斥那个管家。但虚云老和尚境界是很高的，他呵斥龙王和那些在家人，说你们不用管出家人的事，出家人的事出家人来管。他有戒律和僧制来约束，这不是你们的事情，你们不用参与。即使他们破戒，还是比你们强，因为发愿出家的功德远远超过在家身份修多少多少年的功德。

我们不是说谁都不能说出家人，也可以说，但是说了确实是造恶业，恶果只有自己承受。前面语言品当中也讲了，大家看看自己有没有改变一点点。不管出家在家，以前爱说别人过失的人，从此之后应当害怕，说别人的过失时，你自己已经被束缚了。看起来是你说别人、害别人，实际上不但害不到别人，还害了自己。明明有智慧，为什么要自己害自己？没有必要。尤其很多在家群体，网上稍微有点流言就跟风。现在佛教也比较脆弱，有很多人看不惯，一会儿看这个寺院有什么事情，那个里面有什么事情，但事情也许是真，也许是假，我们并不知道真相。

除了实在有必要，我们遇事要注意不乱开口。尤其是我个人，学了《百业经》和《发起菩萨殊胜志乐经》以后，尽量地观察自己的口业，制止不如法之处。有时候话已经说出去，那就尽量忏悔。希望大家知道，业是自己承受的，是成熟在自己身上而不是别人身上。现在你可能觉得没事，但到了一定的时候，恐怕就不那么好受了。

自业令下堕，如火灼烧苦，

愚者智浅薄，自作己仇敌，

造作诸恶业，成熟大苦果。

***自己造恶业，自己成了自己的敌人。

当时祇园精舍有一个麻风病人，他可能心里不开心，对佛陀说恶语。因此佛陀说了这个偈颂。意思比较简单：自己造了恶业，导致自己今世诸多不顺利，来世向下堕。就像有人拿着正在燃烧的火，一直不放弃，就一直感受痛苦。同样的道理，愚者智慧很浅薄，自己对自己不负责任，造作恶业，变成了自己的敌人。

我们经常说应该“对自己负责”，“对他人负责”，如果造了恶业，一是对他人不负责任，比如杀生，践踏和摧毁别人的生命，这是对别人尊贵的生命不负责任；二是对自己也不负责任。有些不听教导的人认为，我杀生是我的事情，不是你的，实属智慧浅薄。世间人认为杀生无关紧要，实际上并非如此。

有一些特别不听话的人，直到自己困在监狱里，才发现业力的可怕。我以前也去过一些监狱，问过他们，里面除了极个别人，绝大多数都是后悔的。个别人觉得回到社会上，找工作等各方面很困难，还是在监狱里比较好，也确实有部分人故意犯罪，又回到监狱。有些人已经回来三次、四次、七次。有个70岁的老头子，他说我回来七次了，很不愿意毕业，但刑期总是很快就满了。这次我又被判了两年，我习惯了监狱，里面很舒服——这是比较特殊的业力吧，除此之外基本上都后悔。众生不要变成自己的仇敌，这是很愚痴的。《入菩萨行论》当中也说，“众生欲除苦，反行痛苦因。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”众生虽然想求快乐，却像摧毁仇敌一样摧毁自己的安乐，这是很可怜的行为。

造恶生忧恼，泪覆面啼泣，

成熟各苦报，不作此为善。

这里没有公案，后面的解释也不多。意思是如果造了恶业，圣者们会呵斥，自己也会感受痛苦。注释当中解释为今生忧恼，来世受苦。或者这样解释：今生哭泣，来世痛苦。这里“泪覆”是泪流满面的意思。他特别痛苦，受苦的时候泣不成声，痛苦、忧恼、伤心。尤其有些人生病，有些人被他人控制，这时候就会这样。

“成熟各果报”，今生来世的所有苦报成熟、苦果呈现的时候，非常难以忍受，所以这里劝说，不要造恶业。因为因果报应真的很可怕。当然我们也不可能了知业力的细节，只有佛陀知晓。凡夫是不强调思维因果的，因为它非常甚深，凡夫去思维很困难。无论如何，造了恶业肯定是下场堪忧。如果对自己负责任，今生来世都不要造恶业，否则都不会有好下场。有一种说法，以欢笑而自利，哭泣而受果。只要造了恶业，最后感受痛苦时只有痛哭流涕，非常可怕。

行善不生苦，欢喜心安乐，

成熟各乐报，作此则为善。

这个正好跟前面相反，如果造善业，圣者们会赞叹，我们今生获得快乐，不会产生痛苦，来世也获得欢喜，资具财物非常圆满。自己的欲界心、禅定的心，都会得到安乐。有些人现在心很快乐，这应该是前世造了善业。有些人不管怎样都很痛苦，整天愁眉苦脸，不知道是什么原因，时时刻刻都是忧愁伤心的样子。

最近我听到很多人因为心情不好跳楼自杀，当中也有佛教徒。其实佛教徒也是人，如果有前世杀生的业力，也会有自杀等各种情况。如果前世造善业就不会这么痛苦，今生不管在哪里都会很安宁。现在一些觉姆和喇嘛出去了，住在同样一个地方，有些人很快乐，说挺好的，有吃有穿，我在这边修行很好；有些人样样齐全，但觉得都不好，甚至跟周围的人起了很大的矛盾。我刚才听说一个人，他找不到那个道场的过失，吃的喝的什么都有，但觉得这里有好多树，会不会燃起火灾。整天思维这里的树和其他地方的树有点不同，一着火很容易燃。但这里有房子，也不是住在林子里，你是人，也不是什么小动物，周围有树都不安心。这个人这样告诉身边的人，大家都有点胆战心惊。为了一个很小的事情，结果心里不快乐。

有些人真的是心在监狱里面，在任何地方都没有用；有些人生病了，身体不舒服，但心仍旧很快乐，确实有多种情况。《僧伽咤经》经中也说“种善根已增长善法，增善法已得大欢喜”，先是种了善根，然后增长善法，然后什么都欢喜，什么都开心，整个环境都变了。所以大家心态还是很有差别的。今天上午我听到一些道场的反映，心想理由是很小，但是对他们来讲是个真实的烦恼。旁边确实有树，所以很害怕，对吧？那就要到草原这些地方去。否则有树的地方比较多，不安全。我们学院的觉姆那边好多一层层的房子，如果起火灾还是有危险的，但不知道学院里有没有人也这样烦恼。所以心态还是跟善业和修行有关，大家平时还是应该快乐点。我觉得修行人确实很快乐，很多世间人认为非常痛苦的，对修行人来讲轻而易举，不是那么难应付的事。

好，讲到这里。