第29课
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
现在继续学习《优陀那经》，今天开始讲第九品《业品》。
超越真实语，摧毁后世界，
众生说妄语，无恶而不作。
***妄语的危害。
刚刚讲完了的《言语品》，还有前面的《戒律品》和《善行品》，这三品主要讲到一些甚深因果，尤其是造恶业方面讲得比较多，世间人造恶业也是非常严重的。《言语品》先讲到了真实语，真实语的违品，实际上是妄语，妄语是业力当中最严重的业。
为什么《言语品》过后讲《业品》呢？有几种说法，一是因为前三品的后面紧接着讲业因果，业因果是大家必须要明白的、很重要的；二是前面的《言语品》，真实语的后面讲到妄语，妄语直接涉及到一些甚深因果方面，所以我们要尽量地说真实语，如果没有说真实语而说妄语，那所作的业是很严重的。所以《业品》也跟语言有一定的关系，尤其说妄语。爱说妄语者可能什么业都会造，今生世界上的很多事情都不在乎，故意欺骗别人，那么来世的很多果报都将依靠今生的妄语而来。
这个偈颂的公案，注释中说，佛陀在王舍城时去往森林，他的亲子罗睺罗出来到很远的地方迎接他。当时佛陀一般到任何地方都有洗足的传统，虽然佛陀的身体完全是清净的，但是显现上也有垢染。当时罗睺罗生起不同的分别念时，佛陀呵斥说，如同这个洗脚的脏水不能用一样，说妄语的人在僧团当中没有解脱机会等等。实际上注释里面的公案跟其他佛经里面的公案稍微有点不同，我记得以前是在哪堂课曾经提过其他的佛经中该部分内容。在佛教的历史上，实际上罗睺罗是最小的一个出家人，有些学者认为佛教的出家制度，沙弥或者最小的出家年纪，是依靠他而制定的。罗睺罗因为家庭背景等多方面的原因吧，他有一个毛病，就是经常说一些小妄语。比如以前佛陀住在灵鹫山时，经常有客人来拜见佛陀，看见罗睺罗就问：“佛陀在哪里？”罗睺罗那时候比较小，他就指向另一个方向。可能很多小孩也有这种毛病吧？他明明知道佛陀在某个地方，却故意说不在那儿，说在给孤独园或者别的地方。所以佛陀早就知道，他有爱说妄语的毛病。
这个公案在《出曜经》及其他的佛经里都有，讲的是到佛陀去罗睺罗那里时，当时罗睺罗恭恭敬敬地铺好坐垫，然后端来水盆给佛陀沐足。
洗完以后，佛陀问：“罗睺罗，这盆里的水能喝吗？”
罗睺罗回答：“洗脚水这么脏，当然不能喝。”
佛陀说：“洗脚的水不能喝，实际上说妄语的人也跟这个洗脚水一样。”
然后佛陀又问罗睺罗：“你拿这个洗脚盆盛饭来吃可以吗？”
罗睺罗回答：“洗脚盆那么脏，肯定不能盛饭啊。”
佛陀说：“洗脚盆不能盛饭，说妄语的人也是这样的，任何法都不能承受的。”
佛陀说后，用脚把盆轻轻一踢，盆就转了起来，罗睺罗很害怕的样子，佛陀问道：
“你为什么害怕？”
罗睺罗说：“因为您脚踢到盆的时候，看见它在地上旋转，觉得有点稀有，但是我也并不怕盆毁坏，因为它是世间中很低劣的器皿。”
佛陀说：“罗睺罗，在世间实际上说妄语的人也是最低劣的人。”
佛陀翻来覆去地讲，包括洗脚水、洗脚盆及整个行为，间接跟罗睺罗说，你如果继续说妄语，就像在人当中、僧团中最多是当个洗脚盆或者洗脚水，除此之外，你就没有更高尚的一个行为，他以这样的方式来进行调化。 罗睺罗听完佛陀的教化，从此不再说谎，专心修道，不久就成为密行第一的证果大阿罗汉。佛陀针对这种情况宣讲了这个偈颂。
这个偈颂主要是说妄语的过失。“超越真实语”，超越指已舍弃了、已经超离了真实语。我们每个人都要尽量地说真实语，不说妄语。昨天主要是讲到跟解脱正法息息相关的语言叫真实语，平时的世间语不叫最究竟的真实语。如果我们逾越了真实语，那肯定是说妄语的，说妄语的人就像哈拉毒药一样，毒药是谁吃谁死，没有好下场，人人都会抛弃。
“摧毁后世界”同样的道理，特别爱说妄语的人就毁坏了后世的世界。后世的世界主要讲的是后世的善趣到人天的福报、人天的快乐。爱说妄语的人，他不会有好下场的，下一辈子一定会堕入到三恶道当中。“众生说妄语，无恶而不作。”“众生”，注释里面说是“具生者”。不管是什么样的众生，如果说了妄语，那就断了善根的，这种人“无恶而不作”，他在整个世间当中，什么恶行都会作的，这是非常可怕的。现在这个时代，许多平台都依靠说妄语来做各种各样的事情。
最近相关的新闻说，如果在网络上行骗、诈骗、虚假宣传，要进行严厉打击，也制定了一些法规,包括赔偿方面，一旦发现要三倍赔偿等等。但施行起来还是有难度的，因为如果众生的心相续没有改正，做这些事情也很难的。
现在有些人说妄语特别地过分。2021年有个东北男子以妻子的名义买了保险，如果妻子出了意外，保险的受益者是他自己，他就骗妻子签了字。后来他们从上海回老家辽宁的船上，他故意把妻子推到海里去造成意外坠海死亡的假象。若保险公司赔付，保险赔偿金额达1200余万，后来警方调查还原了真相，此人实际上是用自己的妻子作为抵押买了保险，然后把她杀害想获取高额保险赔偿金，最后事情败露男子判了死刑，这是真实的案例。
现在有些人靠说妄语，只要是为了钱、名声或自己的利益，什么事情都做得出来，《正法念处经》中说：“若有何等人，起一妄语法，则不畏他世，无恶不造作”，如果有些人说妄语，他绝对不会害怕后世的，无恶不作。《涅槃经》中也说：“不信因果，无恶不作”，那些不信因果者只要说妄语，就什么恶都可能会作，因为他为了得到利益而说妄语，说了妄语后，可能杀生、偷盗、邪淫等等，包括其他方面的违背世间和出世间的事都会做得出来的。
所以不管是在家人还是出家人，作为真正受三皈五戒的人会比较注意不说大妄语，但是平时也应该注意，哪怕是一个小小的语言，好像是佛经里面还是注释里面说，连开玩笑的妄语都不应该说。我们经常爱说一个妄语，然后说“开玩笑开玩笑”或者“嗡班杂萨多吽”，但实际上真正佛经的论典当中说，连开玩笑的这种妄语最好也不说，否则你的阿赖耶上面又种下了一个不好的种子，变成了一个黑色的业，这是非常不好的。
现在的世间人，包括在网店或网上带货的人，他们也许根本不知道那些货物的来源，或者它的功德利益，但是巧言如簧的人，什么都可以自己编出来，本来是对身体有害的，他会说打一万个包票对身体是有利益的等等，这些会导致非常可怕的结果。这里就是说，“众生说妄语，无恶而不作”，这是非常重要的。
宁可自吞食，燃烧热铁丸，
犹胜破戒者，享用信施食。
***破戒者享受供养的过失。
“宁可自吞食，燃烧热铁丸”是说，宁可自己吞食在熊熊烈火中燃烧着的铁丸。大家自然都知道，一般人如果吞下燃烧的铁丸，那内脏全部都会烧坏无余，是非常痛苦的事情，但是如果学了咒语——密咒，那就不会燃烧。现在很多修密咒比较有成就的人，是不会被燃烧的铁丸所烧坏的。但如果没有修成，那把这个铁丸吞下去，整个内脏全部烧坏，可能立即就会死亡，毁坏了今世的一切，但除此之外，没办法毁坏来世。“犹胜破戒者，享用信施食”，但破戒的危害远远胜过吞食铁丸，如果破戒者享用了信众的供养，不管是信财、亡财，那这个果报会更严重，是最可怕的事情。这里主要是针对出家人。如果出家人相续当中没有清净的戒律，利用僧众的财物、经堂，或其他的受用，将生生世世中感受极其恐怖的业果，非常可怕。
《前行》当中讲过，其他的一些公案当中也有介绍。以前唐东加波有一次在一个磐石里面，找到一只青蛙，身上有很多的众生一直啃食着它，当时他就吐口水进行超度。此青蛙说是以前的一个破戒者，因享用信众的财产，对于信施没有很好地回向而导致的。身上啖食它的这些小众生实际上是他欠的债。另一个我看过的公案里面说是，好像当时有一条特别大的蛇，蛇的身体上面有很多小青蛙在吃着它，这个果报也是一个破戒者享用信众的财产。
不管怎样，尤其是戒律不清净的人，享用僧财和信财有很大的过失。就像注释里面讲的，即使有戒律，但懈怠者、懒惰者，也就是说不好好闻思修行的人，僧财和信财会成为一种债务，毁坏自己的今世和来世，而且来世将用你自己的身体来偿还。《优陀那经》的后面，有“闻思修行”的字句，我原来想闻思修行是不是只是藏传佛教、或者是后来大德们造的一个词？当我看到此经后面二十六品，有闻思修行这个词，所以在汉地“闻思修行”这个词应该早就有的。意思是说，如果光有戒律但不闻思，也将被懈怠所摧毁，将来变成债务。《大宝积经》中说:“世有二人应受信施。何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。”世间中能够得受信财的两种人，一个是勤行精进者，精进的人；还有得解脱者。有时候也说是明智和解脱两者，真正享用得起财物的，一个是相续中有戒律的人，还有一个是证悟者，这两者是可以的。《大宝积经》里面讲：精勤的，指对闻思修行方面精勤的；得解脱者，一般是得阿罗汉、得预流果以上的人。没有解脱的人要依靠清净戒律、闻思修行来享用信财。
作为出家人，当别人做供养的时候，有的人非常得意，认为自己有资格接受。但是从细微的因果上看，确实很可怕。若自相续当中没有这些功德，然后看到别人接受供养，别人可能因为其他原因吧，自己就……。若你是佛陀的追随者，有出家的身份，还有你相续中有这种功德，对供施者进行回向、超度，这样对他人是有利益的。别人的供养、布施，对大多数人来讲，它其实也是一种交易，为什么别人做供养呢？一方面他可能想：我供养你是因为想通过你的加持和功德，净除业障，获得清净的果位，有这样的目的。如果我们既不回向也不念经，自相续当中也没有这些功德，确实从严格来要求的角度，接受供养还是很难的。
***炒股赚钱有果报吗？
所以，接受供养后应该为施主念经或者作回向。比如我自己，尤其是刚刚出家的时候，别人供养一块钱都特别害怕。记得1986年，有一次我去马尔康那边，有一个人给我供养了十块钱，我专门给他念了一万遍观音心咒。我很害怕，想到这种因果肯定是消不了的。但现在好像已经成了法油子，没有什么感觉了。其实即生中受到别人的财物供养，对来世是很不好的。不仅是出家人，作为在家人以其他方式得到了财物，如炒股票一夜暴富，但如果没有很好地回向，没有如法地享用，反而利用这个钱无恶不作，也许很快的时间当中，自己手里的钱就无影无踪了。即使你没有肆无忌惮地造恶，但依靠这个钱来养活，下一世也一定有果报。世间上任何的财物都不是无缘无故而来的，而是无由数人的汗水和泪水而组成的。所以在享用时，应该按照前辈大德所说，特别地注意，每天都不忘做回向、念烧施仪轨。做回向时，也不是光口头上念个《普贤行愿品》，而是发自内心地作回向。打家逐渐对这些道理关注很重要。
汝若畏痛苦，汝若厌痛苦，
明中或暗处，切莫造恶业。
***明里暗里都不要造恶业。
这个公案说是，当时佛陀经过一条叫作奇拉瓦达亚的河，没有听说过名字的一个河边。这个时候，看到外面有一个渔夫布网，然后逮了好多的鱼，佛陀问他：“善男子，你怕什么？”那个渔夫说：“乔达摩，我怕痛苦。”佛陀说：“你自己怕痛苦，你为什么却让其他的众生痛苦呢？”因为这个原因说了这个偈颂。还有些说是有一个游方僧或云游僧，他当时问佛陀：“乔达摩，什么是最可怕的？什么是最痛苦的？”佛陀告诉他，最痛苦实际上是我们造恶业，造恶业是最痛苦的因。因为这个原因，佛陀说了这两个偈颂，所以这里分别讲造恶业带来的痛苦，若畏惧、厌恶带来痛苦，就尽量不要造恶业。
现在从全世界来讲，基本上除了个别真正的菩萨为了利益众生，心甘情愿自己承受痛苦。除此之外，所有的凡夫人（现在人类超过了七十亿）基本上都是希求快乐，不愿意痛苦的。但是大多数人根本不知道痛苦的因是造恶业，这一点也是世人很大的一个愚痴。我们看到人类可以飞到空中去，乘飞机、宇宙飞船；又可以潜到海里面去；还可以在地里钻来钻去。有时候看到新闻凿通隧道时，运用各种各样先进的仪器，哇，人类确实还是很聪明的。但有时候又看到许多人天天都是造恶业，以此寻找快乐，这一点确实是特别可怕的一种行为，也是一种很愚痴的行为，但是也无可奈何。
他这里是说，“汝若畏痛苦，汝若厌痛苦，明中或暗处，切莫造恶业。”你如果害怕感受地狱、恶鬼、旁生恶趣的痛苦，就不要造恶业。就像《亲友书》里面讲的一样，连看到墙壁上地狱的图画，都令人毛骨悚然，更何况是亲自感受呢？
如果你厌倦了受三善趣的苦——三善趣中，人有生老死病，天人有放逸，阿修罗有战争，如此各种苦苦、变苦和行苦——如果你真的害怕三界中恶趣和善趣的痛苦，希望你在阳光下时，在能选择自己的行为之时，不要在大众面前明目张胆地造恶业。
现在的肉联厂、屠宰场是名正言顺地在众人面前杀生，连一些国家杀人也是不眨眼。如果你真的不想要痛苦，就不要明里暗里造恶业。不要在公共场合造作，也不要在众人不知道的暗处悄悄地、偷偷摸摸地造。切莫，就是千万不要、永远不要造杀盗淫妄的恶业，造恶业必然得恶报。如《正法念处经》里讲“若不能忍苦，不应作恶业。”如果不能忍苦，就不要造恶业。
痛苦确实很难忍受，头痛、牙痛、心脏痛，或者饥饿、寒冷、酷热等等。如果不能忍受，趁现在还自由自在，人生的方向盘还在自己手里，可以驾驭自己的前途，这时候千万不要造恶业。我们以前觉得《入行论》对每一个初学者来讲都非常重要，因为它是讲大乘佛教的最究竟的利他和修六波罗蜜多的核心论典。而这部经，从前面学的八品来看，确实从方方面面把语言、行为、内心方面的诸多道理说得非常清楚，也非常重要。如果以后有人专门研究《优陀那经》一定会很好。这次讲这部经，我也算是全力以赴……
有个别人讲课可能就念个传承，然后“噢，《优陀那经》讲完了”。现在很多国外大德也是这样，三天讲完《经庄严论》，两三天讲完《入中论》、《中观根本慧论》，偶尔念一点传承，偶尔拿出几个偈颂——这样也不是不行，我们不是反对，这也非常好，但是如果想要研究，想要深度学习，这些肯定不够。如果可能的话，以后最好能设一个《优陀那经》的分科，按培养专业人员那样，专门研究几年《优陀那经》，彻底学懂这个经典。就像现在外面世间的学校做学问，哪怕是篇幅很短的学科专业资料，也可能用十几年、几十年来研究，以求非常精通里里外外的内容。
我觉得如果能学好《优陀那经》，基本上就是个好修行人。而且，出家人、在家人，或者有信仰的人、没有信仰的人都可以学这部经典，谁学都会从每一个偈颂中受益。有些专业知识对专业人员来讲有用，但一般人用不上。但这部经不是这样，学了就可以举一反三，自己也想想：我明里暗里造过恶业没有？我愿不愿意受苦？所受的苦因和苦果又是什么……后面第二十几品中也有很多跟因果相关的内容，等到讲了，大家会更明白。
若已造恶业，抑或正造作，
纵然急起逃，苦果难逃脱。
***造恶业后无法逃脱。
这是由前面那个公案而讲的第二个偈颂，字面意思是，如果已经造了杀、盗等恶业，或者现在正在造——这里没有提到未来，只提到过去和现在——“纵然急起逃”，意思是因为害怕自己遭到果报，迅速站起来逃跑。但没有办法，苦果很难逃脱，它一直跟随着你。业确实是很难逃脱的。
注释里说，佛陀说：无论在我涅槃以后造杀生等恶业，还是在我住世的时候造恶业，都难以逃脱果报的缠绕。这句话不算是公案，但在时间上跟偈颂稍微有点不同……因为注释里佛陀说是：“我涅槃以后”，是指未来。意思是未来或者现在任何人造了业，果报就一定会现前，不会消失。但偈颂里只提了过去造的和现在正在造的，因为未来还没有发生，就没有特别提到。你们到时候再详细看看偈颂是不是这样解释。
在座的人造过的业，自己想得起、想不起的，恐怕不少吧？这些过去造的业，都保存在自相续的阿赖耶上，一旦因缘成熟，果报就会现前。还有正在造作的业，比如正在闻思修行——所以我们是很幸运的，因为这属于善业，而现在很多人当下都在造恶业。战场上的人，屠宰场里的人，还有在网络上行骗的人，现在都在造特别严重的业，他们戕害众生时不择手段，尤其现在的年轻人，一不小心就深陷其中。
我最近遇到一个人，他哭着说，现在网上诈骗越来越不可收拾。网上可以开各种各样的金融服务机构，前一两年往里面存钱，利润很高。他们取了各种正当的名称，这是代理商，这是理财，又可靠又保险，“我们是国家的”，“政府部门的”等等……他们甚至有红头文件，有红印、公章，什么都有。你把钱放进去，刚开始确实每个月都能兑现，而且收入不错。很多人上了当，把自己全部身家都放进去。放进去的钱越来越多，你也赚了很多，所以朋友、亲人也不断地投入资金，正在一派形势大好的时候，它却突然消失了。
现在各个国家都在打击诈骗，但是骗术层出不穷，有时候相关部门也跟他们勾结在一起，越来越难以追索。就像渔夫撒出渔网，觉得时机不错的时候，就一网打尽了。同样的道理，一旦骗子收了网，在网络这个虚空中根本找不到他。我们这些人倒不会有这方面的危险，上午有就下午吃，下午有就早上吃……。相比那些挣上万块钱，到月底连三百块钱生活费都交不起的某些领导而言，出家人的生活确实比较简单，没什么麻烦。世间现在确实诱惑特别多。包括周边几个国家，跟缅甸的诈骗还有点不同，他们是抓人质，甚至涉及器官交易，危险更大。还有其他一些事情最近也比较严重。他们既不知道、也不相信业和业果，也许他们这种业也确实是自己随行的。《正法念处经》中说“亲眷皆分离，唯业不相舍，”亲眷都可以分离，但是业不会离开，“善恶未来世，一切时随逐。”善业恶业与我们如影随形，就像影子跟身体刹那也不会分离。这些都确实可以印证。可惜我们嘴上可以说得很好，但是行动上却还是因为各种原因导致造恶业——有些是因为烦恼，有些是因为愚痴，有些是因为对治薄弱。不论怎样，只要知道了，也许还有人可以醒悟过来，所以很重要。
无处可躲藏，避开业果报，
非空非海中，非入诸山隙。
***业力现前无处可逃。
大德们经常用到这个教证。注释当中没有，但《出曜经》里有个琉璃王的公案比较契合。大家知道，琉璃王和释迦族之间是多生累世结下的仇怨。琉璃王子成为国王以后，心里一直想报仇。有个大臣私下劝他马上发动军队，前往释迦族的迦毗罗卫国，那里现在靠近尼泊尔。佛陀依靠遍知智慧知道了这件事。佛陀可能是为了遮止世人的各种讥毁，坐在琉璃王军队的必经之路的一棵枯树下。琉璃王行军至此，问佛陀为什么不坐在枝繁叶茂的树下，而坐在枯树下？佛陀说，“我也曾经需要亲族的保护。我也曾经在枝繁叶茂的树下禅坐。”因为无论是谁，没有亲族的保护都很难生存，这是喻示“我曾经受过释迦族的庇护，但是可能将不得不一个人离开了。”
后来的故事有各种不同的说法。因为佛经里的故事之间常常有点不同，容易混在一起，我说的不一定十分确切。佛陀一直坐在树下，军队就没办法通过，因为佛陀很有名望，琉璃王不敢践踏他，就退走了，从另一个地方进军。然而佛陀依靠神通，又坐在他们途经的树下。军队觉得白天不行，晚上也许可以，于是半夜三更出发，佛陀又坐在那里。反复三次，他们都无法通过。可是业力实在无法逃脱，琉璃王还是想进军。这样三次以后，佛陀回到僧团。
可能是因为释迦族马上要灭亡了，佛陀显现上不太欢喜，目犍连说，既然佛陀因为释迦族和琉璃王之间的战争不欢喜，我是神通第一，我可不可以把释迦族人带上虚空，或者带入海洋，或者带进须弥山的空隙，或者带到他方世界去？佛陀说，你是有能力把他们带到那些地方去，但是你敌不过业力的军队。后来目犍连和佛陀都不再劝阻，这种情况下，琉璃王的军队进攻释迦族，所有释迦族人以此灭亡。
现在看国家之间、部落之间的群体性的战争，其实大多是因为怎么努力也逃不过业力，包括个人逃不过业力的现象也非常多。并不是医生没有能力，也不是三宝没有加持，就是逃不过业力。注释里没有怎么解释，但前面无常品里有，天空、大海、山间，到哪里也逃不过无常。我们这里以此类推，当无常出现，全世界哪里也躲不过，当业力的果报现前，在哪里都没有办法躲避。在这个世界上，没有任何地方能避开果报，虚空、大海、须弥山王的空隙都不可能。目犍连当时也想了办法，带了一部分释迦族人到其他的世界，结果还是全都死了。
我们每个人都是这样，在业力真正现前的时候，不论生病还是出其他违缘，有些情况是念经、求加持也解决不了的。学院不管是拆了两千多房子，还是拆了三千多房子、四千多房子，这时候我们很明显地感到，即使再努力也是无能为力的。无论念经、求加持、打卦，还是敲鼓、捶锣、念仪轨，有些有办法，有些确实就是没有办法。包括世界上任何一个家庭之间发生了矛盾，或者人的死亡，很多事情都没有办法，这点很重要。否则，就算我们稍微有点明白业因果，理解也不够深。
有人会问：为什么我修行不成功？为什么本尊不跟我说？为什么护法神不保护我？其实有些时候确实是有保护的。我记得梦参老和尚很有意思的，他的梦很厉害，“梦参”嘛。我在五台山见过他一次，那时他101岁，已经接近圆寂了，是很了不起的一个大德。他一生弘扬《地藏经》、《华严经》，还有其他的法，很厉害的。他说因为入狱耽误了33年，所以出狱以后一定要讲经33年。我后来算过，他出狱以后确实讲了33年的法。
他以前讲《华严经》的时候说过，因为他曾经在西藏求学，后来动荡年代的时候让他去做翻译，他说不去，否则西藏人会认为我是坏人，是特务，后来他为此入狱33年。据说是关在新都桥的监狱里。那天有一个领导说很想研究他在监狱时的情形，我跟他开玩笑，说不会有那个时候的档案的，当时很多人都饿死了，哪像现在这样通过电脑储存档案，肯定找不到了。
梦参老和尚说，他当时差点就跑到印度去了。因为他在入狱的二百天之前做了一个梦，梦里有人说，你现在处境很严峻，不要去东方，要去西方，去了以后不要回来。他醒来以后一想，西方有印度，要不就直接去印度？那时候不像现在，想去就可以直接去。但他有时候信自己的梦，有时候不信，那一次他选择了不相信。他回来以后就被关起来了，然后在监狱里待了33年。他说他没有相信是因为业力，也就是业力和本尊的授记冲突了。如果当时相信，可能就能逃过这个灾难。我看阳塘仁波切的传记里说，那时候他梦里也有一些感受，后来他问了自己的根本上师，是多智钦寺的一个上师，上师说我们俩都会入狱，但是你会出来，我就不一定了。但不管怎么样不要去西方了，否则可能更不好，所以他没有去，后来入狱22年。我觉得是这也是业力的缘故。他自己也说，我入狱和出狱刚好是同一天，恰恰是20年，不知道是因为什么业力。
我们每个人都有业力，有时候这个业力确实是敌不过，就像人们说的命中注定。但有一些确实是命中注定不可改变，另一些就像《了凡四训》中讲的那样，是可以改变的。命可以改，但不能一概而论，有些完全可以，有些完全不能。很多前辈大德们也经常引用这个偈颂，所以我们一定要知道，业力真的现前的时候，谁也没办法，谁也斗不过。当该死、该病、该发财，该怎么样都是业力现前的时候，是没办法的。
《别译杂阿含经》说，“善恶随逐人，譬如影随行”，善和恶跟随着、追逐着人，就像我们的影子，人到哪就跟到哪。就像智悲光尊者的《功德藏》里讲的，天上飞禽的影子暂时看不到，一旦落到地上，黑色的影子也同时出现。所以，虽然业力跟着你，它没有现前时，也没办法知道，因缘成熟的时候才真实现前。
观察他人已，见其造恶业，
彼等我不为，恶业必随身。
这个公案说的是未生怨王，也就是阿阇世王被盗走了巨额金钱。阿阇世王很残暴，把抓到的那个小偷，还有强盗、骗子、缺斤少两的人，统统交给刽子手，判了死刑。佛陀劝他不要杀那么多人，因此讲了这个偈颂。
“观察他人已”，“他人”指干坏事的人，包括世间的小偷，意思是细心用智慧来观察他人，看到他造了杀盗淫妄等业的时候，我们不能跟着造。“彼等我不为”，他造业，我就尽量制止他的恶意，而不是跟着他造业。未生怨王就是别人造偷盗业，未生怨王马上把他杀掉，造杀业。别人造业，他自己也跟着造业，这样很不好。“恶业必随身”，你造的恶业是如影随身跟着你的。那就是很愚痴的事情了。
东北那边发生过这样一件事，一个70岁的放羊人有大概三四十只羊。他比较爱耍小聪明，天天晚上把羊赶到别人的麦田里吃麦苗。麦田的主人知道以后劝那个老人不要这样，他死活不承认，“我没有，不可能”。主人很不高兴，就在麦田里打了农药，晚上那些羊进去吃麦苗，因为农药有毒，死了很多羊。他自己不好意思，偷偷埋了。后来麦田主人说，你的羊那么多，最近怎么少了。他就装着不知道，说最近羊太多了不好养，我把它们处理了等等。
从世间角度来讲，这是以牙还牙，你杀我我也杀你，你害我我换一个方式也害你。但是从佛教的角度来讲，这是一件很愚蠢的事。他在那儿偷盗造业，然后你以这个因缘杀生造业。实际上你们都一样，两边都在造恶业。跟着别人造业是很不合理的，是非常可怕的事情。这个世间每个人都是独来独去，这样造恶业对自己没有任何意义，众生也受到了危害，实在没有必要。教别人造恶业或者自己造恶业产生的痛苦都是很难承受的。因此观察到别人造恶业，最好是制止，即使不能阻止，自己也不要造，这样才有解脱的机会。
好，讲到这里。