第25课
为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天继续讲《优陀那经》。
***有些事需要注意！
讲课前说一些事情，可能大家知道比较好。一个是最近我这边一直忙着对接一些工作，这边的管委会还有其他相关部门一直在查找，据说汉地修行人有回流的情况，他们一直在通过各种途径来查，也提供了一些名单。尤其是今年三百多个技术人员和相关从业人员，哪怕是在学院附近或者色达住一晚上，他们也能够通过手机定位等方式找到，而且据说如果回来的人过多，他们准备派更多人员来进行搜查等等。所以最近我也没有时间把经文看得很细致。另外现在学院里，白天晚上都有相关人员值班，也带走了以前来过这里的一些人，尤其是以前在名单上有的那些人，可能有些是路过的吧，就带下去了。我想我们学院现在应该不会有那些人，因为当时也给了他们一些补助，再加上暂时不准回来的要求很严格。如果这边有隐藏情况的话，可能有点麻烦，大家应该自己注意一下。
当然我们当中倒是没有，但是这个事情互相转告也可以，有些人觉得可能现在没有什么事，实际上也不是这样的。现在藏地的各个地方，如果发现有其他民族的修行人、佛教徒，他们通过各种方式也赶下去，甚至可能采取比较特殊的行为，也很难说。
接下来我们正式讲《优陀那经》，现在正在讲《戒律品》。
由此灭诸结，心离成无余
身坏具慧者，得离数涅槃
***由戒灭诸结而得涅槃！
这里主要讲到求涅槃的快乐者。涅槃分为有余涅槃和无余涅槃。“由此灭诸结”前面讲了，如果常持修习禅定和胜观，最后自相续中所有的结，如前面讲到的九种结全部灭除以后，“心离成无余”，了知了业是自作者，还有人无我或者法无我的道理，这个叫做心离。因为心没有任何的所依之处，包括业也好，我也好，这些都没有，就成了无余涅槃，这时包括我慢、放逸这些无明烦恼也从根本上可以断除。所以“心离”主要讲到见道，“成无余”就是修道乃至无学道之间的功德。
“身坏具慧者”，身实际上也有几种意思，一个是我们形体的身体；还有烦恼无明的结，九种结也叫做身；还有五蕴当中的色法。这些同一个类型的身体都毁坏。本来众生都有各自的一个身体，但是到了成就的时候，这个身体也坏了。这样的具慧者，他身体本身再不用转生，但是实际上看起来好像还有相似的一个肉身，这叫做有余涅槃。
这样的有余涅槃者“得离数涅槃”，“得离”得到什么呢，离开数取趣。“数取趣”，意思就是说如果有业和烦恼，还要不断地在轮回当中数数地转生，数数地缘取、趣入。如果这样的一种远离所有的烦恼、获得一切智慧的这样的人，实际上是已经获得了再也不用转为轮回的一个无余涅槃。无余涅槃，就是身体再也不用去流转了，这个是字面上的意思。
这里的公案没有特别实质性的内容。说是有一个叫做无垢的比丘，围绕着他有很多亲眷，最后他示现了涅槃。涅槃后，那些亲人们问佛陀，我们的无垢比丘到哪里去了？佛陀从另一种方式来给大家讲这个偈颂。整个偈颂的意思，实际上我们认认真真地来通达戒定慧三学并且实修，可以不同程度地获得有余涅槃和无余涅槃，先得有余涅槃，然后就是无余涅槃。
关于有余涅槃和无余涅槃的说法，其他的一些大德的传记中也是有的。格鲁派的大慈法王，明朝永乐年间人，据说是宗喀巴大师的大弟子。他有一次到北京去给皇帝传法，回来的路上，到了青海那边的时候就听说宗喀巴大师已经示现了圆寂。他就告诉弟子把他的身体看护好，他要依靠幻化身出去。因为平时他这样的现象比较多，每次出去两三天，最多三天就回来了，他的身体也照样可以恢复。
当时他可能是去宗喀巴大师的涅槃法会，只是这次一直到了第六天还没有回来。这个弟子觉得这次上师真的已经圆寂了，身体保留时间长了也不太好，所以到了六天的时候，就把他的法体火化了。第七天的时候，上师依靠幻化身回来了，发现自己的身体已经没有了。他显现上抱怨说：“这个坏弟子，笨弟子，本来是我想先暂时依靠有余的身体来利益众生，然后以无余涅槃的方式来获得成就，但是现在所依身体没有了。”于是他在一个红色的花上面住了一夜，最后前往兜率天。后来据说这个红色的花三年中都没有凋谢，人们在那个地方修了一个寺院叫做宏化寺。
以前我查过宏化寺大概六百多年前所建，也就是永乐年间有这个寺院，这个历史是正确的。因为宗喀巴大师离现在大概有六百多年，时间上也对得上。虽然这是以前的大德曾在口头或书里开示过，但却没有看到宗大师或者绛钦却杰即大慈法王的传记里的真实记载。大慈法王，法王这个称谓也是皇帝赐予的，当时他依靠幻化身出去，后来就没办法回来了。
还有以前堪布阿琼的传记里面没有记载的一个案例：当时堪布阿琼传耳传法的时候，色达有个叫做蒋贡多扎（原来开始宗教开放的时候，有一个黑白的照片，他有头发、眼睛比较大，好像古代的人，有些人说这个照片是依照他的塑像照出来的，有些说是本人真实的照片），他自己哪都没有去，但是后来给弟子们说：“我这次去阿琼堪布那里得了耳传的所有法类”，弟子们问：“您哪里都没有去，您是怎么得到的？”他说是依靠幻化身去的。后来阿琼堪布也说，最近他那里来了个蒋贡多扎，在他那里听了耳传法。后来色达和果洛这一带有些听耳传的人到了阿琼堪布那里的时候，堪布也说：“你们可以到你们当地多扎那里听耳传法”。很多上师以前也是这样讲过，这个案例是真实的。高僧大德们依靠幻化身去到一些上师那里，包括获得了大资粮道以后可以去无量浩瀚的刹土中听受佛法，这样的现象也屡见不鲜。不确定蒋贡多扎的传记当中是否这个有记载。
蒋贡多扎是第一世敦珠法王最小的儿子，他是八大菩萨的转世，第一个儿子应该是多智钦晋美丹毕尼玛。以前提过的多智钦晋美丹毕尼玛，是华智仁波切当时说到的：现在宁玛巴的教法好像有希望，为什么呢？多智钦晋美丹毕尼玛八岁的时候凭记忆讲《入菩萨行论》，说明教法是存在的；新龙喇嘛白玛邓登示现了虹身成就，说明证法是存在的等等。
他们当中也有很多了不起的大德，包括《色拉康卓空行母传记》中讲的哲美上师，也是很了不起的，他留下来许多教言集，尤其是密宗大圆满方面的教言非常多。所以如果依靠自己的修行，也很有可能获得声闻乘里面所讲到的有余涅槃、无余涅槃，或者按照大乘里面所说的那样，依靠这有漏的身体也能度化很多的众生。《大幻化网》中也讲到，一些人的身体表面上看起来与一般的人一样，但实际上他们内在的智慧已经成熟，并获得了成就。
若人善修习，戒定慧三学，
极净得究竟，无恼灭后有。
解脱贪爱缚，舍身具智慧，
超越魔境者，如日光照耀。
***破魔境，功德璀璨如太阳！
这里主要讲，当时有一个人好像是信仰太阳的，因为印度当时有各种宗派。信仰太阳的人问释迦牟尼佛，在这个世间中谁像太阳一样？因为他很崇拜太阳，他想知道在整个大地上谁像太阳一样耀眼夺目、光芒万丈、声名远播？佛陀当时说了这个偈颂作回答（世间当中也有说……是红太阳，哈哈）， 下面讲具有戒律的、精进三学的这种人像太阳一样。
“若人善修习，戒定慧三学”，如果有些修行人，善于修行和学习。学习什么呢？首先主要就是“戒律”，像别解脱戒当中所讲到的各种律仪条例；再就是“定”，指的善心，在善法当中不散乱；然后是“慧”，通达万事万物的真相，并且加以实修。他很认真地修学这样的戒、定、慧三学后，“极净得究竟，无恼灭后有”，该断的所有障碍、烦恼、随眠全部都已经断除了，得到了究竟，现前了他的智慧。心无有愦恼，无有热恼，成了最后有者，无有下一世，不用再生死流转的。
“解脱贪爱缚”，他已经解脱了，三界当中根本的、主要的束缚是贪爱，贪爱心已经断除了；“舍身具智慧”，舍弃三界障碍的、有漏的身体，具有尽智和无生智。“超越魔境者，如日光照耀”，这种人超越了四魔（烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔）的境界，虽然住在世间当中，也不会被四魔所摧毁，这种人相当于是太阳，在这个世间当中，万里无云的虚空当中，如果出现光芒万丈的太阳的时候，它能遣除十方一切黑暗，并且让芸芸众生见到光明，可以照亮前程，非常有意义。所以这种菩萨、这种修行人，在整个世间中非常显目，也可能有名声、有财富、有事业，而且他的事业极其广大。
其实如今在世间中，也有像太阳一样的人。像法王如意宝、前辈的麦彭仁波切、无垢光尊者，及各个教派中许多的大德，他们平时看起来像世间的平凡人一样，但实际上真的像太阳一样，遣除了无数众生心里的痴暗，让他们无勤当中获得解脱，这样如日照耀整个世界。
《大般泥洹经》中讲：“云除日光显，重冥皆悉灭，如来慧日光，永消生死障”，这是以比喻来说明，就像没有云遮蔽的太阳，它能让重重黑暗全部消于虚空当中；同样的道理，如来的慧光，真正的智慧之光，可以永远消除众生相续中各种生死的障碍。《出曜经》中也讲到，“越诸魔界如日清明者，犹如日明无有五蔽。云何为五蔽？一者雲，二者烟，三者尘，四者雾，五者阿修罗手。无此五患者即日月清明。修行比丘亦复如是，离五阴盖。云何为五盖？一者贪欲盖，二者瞋恚盖，三者睡眠盖，四者调戏盖，五者疑盖。修行比丘离此五盖者，即得清明内外通达如紫磨金。是故说曰：如日清明。”太阳具有远离烟、云、尘、雾、阿修罗手的五种障碍，我们经常说日食是阿修罗王罗侯罗的手把太阳盖住了。同样，修行人远离贪心、嗔心、痴心、疑惑等五种障碍后，终会如太阳一样地清明。
比丘于内外，放逸骄慢者，
戒律禅定慧，不得圆满成。
这里与前面是以相反的方式讲的，前面讲像太阳一样的比丘如何厉害。这里还是刚才信太阳的那个人，对佛陀所讲的道理产生了信心，然后又继续问：“您说的戒律等有这么好的果报，那它有什么样的障碍？怎么做才能得以圆满呢？”佛陀说：“要正确地守持戒律，远离一切邪道”。他又继续问：“那您说远离一切邪道，或者是远离一切邪入，这个到底是什么意思呢？”佛陀就讲了这个偈颂。
“比丘于内外，放逸骄慢者，
戒律禅定慧，不得圆满成。”
意思是什么呢？“比丘”，当然这里的是代表的出家人，实际上作为一个修行人，作为一个行持善法的比丘的广义；“给隆”（藏文），也有修行善法的意思，指把这个善从本体当中激发出来；也指修行人，从广义上讲，可以间接解释为所有的修行人，当然如果直译，是指出家的比丘。那么作为比丘者，对内和对外，如果是放逸、骄慢，那戒定慧是不得圆满的。
注释当中的意思是，我们内在的心往外散乱，比如心通过眼耳鼻舌身，与外面的色声香味触接触，在五境中散乱，这时候就无法安住在不放逸当中，就开始放逸了。如果有骄慢，那自己内在的功德都会消失，如注释里所说，就像芦苇里面空空如也，外面再漂亮也只是形象而已。内在的功德不饱满，自己就开始在外面散乱。而种种散乱导致内在的戒律、禅定、智慧三学根本不得圆满。
所以佛陀在这里也讲到，如果自己不放逸、没有傲慢，以特别虔诚的心来修行，那么最终三学就会得以圆满，在世间成为像太阳一样的弘法利生者。 反之，如果自己的内心没办法加以调伏，六根摄不住，这样就会出现放逸。
***不要太放松！
作为出家人、修行人，偶尔出去放松一下，不能完全说是放逸，稍微放松一下，身心清静一下，这是有必要的。《入行论》中也是这样讲的。但是如果放松过多而成为一个习惯，就不太好了。我看很多出家人或在家人，好像对耍坝子或出去旅游，很有兴趣。而对闻思修行，只是表面上不得不做做，实际上没有一个长久的心，尤其是稍微有一点放松的机缘，马上就将最重要的事情全部放下来而出去玩。以前法王如意宝在的时候也是这样，夏天在几天当中，偶尔去玩一下是可以的，但如果玩的时间长了或者经常这样，也不太好。我听说有些堪布、堪姆经常是过两天去玩一下，过两天又去放松一下。没必要这么频繁去放松，我们并不是关在监狱里面的人，如果感觉这里非常拘束，那何必出家、何必修行呢？就像《定解宝灯论》里面讲的一样，三界众生已经够放松了，不用再劝请放松。
我看各个班级也有差别，有些堪布、堪姆特别放松，每次都是稍微有一点点空闲和机会，就要放松了。最近女众这边也不知道有没有意见？每次药王星出现的时候，以前觉姆这边一直要放松好几天，前几年听说有些堪姆如果没有放假，学员特别不满、特别恨，说堪姆不懂规矩，甚至提到以前法王在世的时候如何……某某大德在世的时候怎样……，天天用教证、理证来印证放松的依据。其实我觉得没有放松也可以。
以前法王在世的时候，刚开始那些年，我们从来没有过新年的习惯，除了荟供和诵戒以外，都不知道什么时候是过年或春节？到后来弟子比较多的时候，法王才开许放松一两天。比如以前学院夏天耍坝子，刚开始是五天，后来就十天、十一天。因为今年情况比较特殊，有十五天，我担心明年以后又十五六天了。如果往内缩减，很多人就不太愿意，往外放松的时候都很高兴，其实这不是一个好现象。因为我们都喜欢放松，不爱闻思修行，所以自己应该对自己有一些约束。我们这次可能没办法放松了，因为时间有限。当时法王耍坝子的主要目的是让大家到附近去吃沙棘。那白天出去一下，晚上应该会回来的，我记得法王当时是这样讲的。
如果你们有特殊情况，就找有些堪布堪姆补课，反正圆满传承好一点。除此以外，管理上我也没有管两边，全部是教务科在管。教务科负责人，不同时代也是不同的，新时代新征程嘛，所以我也不太清楚，你们的管理我不太懂。
但是我只懂现在这种机会是很难得的。我也担心可能现在的这一切，就像前几年一样，很多机会突然就没有了，突然就关闭了，就像电脑死机了一样的，突然就打不开了，以前我在不同场合有些事情也说过。不管怎样，这里的意思是说，不要特别地放逸。《诸法集要经》中讲：“若不断放逸，常作轮回人”，如果没有断放逸，那常作轮回人了。我们从无始以来到现在一直都是轮回人，所以也没有必要特别地去争取放松，对吧？
下面是戒律清净和不清净，通过比喻来说明。
云覆天降雨，晴空雨不降，
故当除覆障，如是雨不降。
这个公案是在一个叫果香波的城市里面，有个叫优陀那的修行人造罪的时候，不好好忏悔。比丘们问他：“你为什么不好好忏悔？”他说没有发现罪恶的相。因为犯戒或造罪，罪业相并不是马上能被发现的。就像龙猛菩萨所说，犯罪以后，不可能像是用刀割在自己身上一样，马上就能够看到它的痕迹。后来这些比丘门告诉佛陀，佛陀讲了这个偈颂。
“云覆天降雨，晴空雨不降，故当除覆障，如是雨不降。”意思是说，如果天空中已经乌云密布了，那雨很快就会降下来了；过一会儿，雨过天晴，晴空万里无云，是无法下雨的。我们可以从比喻和意义两方面来讲。一般来说，当你需要一个晴天来举行活动，就要想办法清除云雾，以保证不会降雨。比如我们每年只在夏天做一次黑色帐篷，那时候千万不能下雨，否则很麻烦，于是就请旁边的修行人来念咒语，确实有些作用。现在好像是发射消雨炮弹到虚空中，就能不下雨。所以从比喻上说，要想不下雨，就得想办法把云遣除，如同通过忏悔、修行把过失的障碍遣除，见到四谛等法义，烦恼雨就不会降下来。
如是常了知，比丘护净戒，
涅槃道之中，唯速得清净。
***护戒得涅槃！
前面是从比喻上讲，现在是从意义上讲。“如是常了知”，知道取舍的道理以后，要常常了知护戒的功德和破戒的过失。作为修行人或是比丘，恒常护持自相续中清净的戒律。
佛陀在佛经中说过，罪恶应该发露忏悔，功德应该加以隐藏。不能在他人面前炫耀：我今天念了多少多少，我今天得到......哪怕是一个善梦，到处给别人讲也不太好。作为受持清净戒律的人，好好护持根门，精进修持，就会在涅槃道之中很快获得清净圆满的功德，这种功德通过真诚的修行才能得到。玄奘法师翻译的《本事经七卷》中说：勤修智慧人，乐听法说法，敛念须臾顷，能速证涅槃。意思是精勤修行的有能力、有智慧的人喜欢听法和说法，哪怕让妄念断掉很短的时间，也能很快获得涅槃。其中“敛念”应该是停止妄念。
花香不逆风，沉檀香亦尔，
正士香可逆，妙香遍诸方。
***戒香飘万里！
阿难尊者在一个寂静地思维修行，突然传来特别好闻的花香，他心想，花香一般是顺风传过来的，世上有没有香气能逆风传来呢？后来佛陀讲了，守清净戒律、受三皈五戒的功德的善妙香，即使逆风也可以飘来。一般花香、沉香、檀香只能顺风飘扬。佛经里讲，大多数花香顺风能传五百由旬，只有个别的花可以逆风传百由旬。
“正士香可逆”，正士，就是修行好的、戒律清净的高僧大德们，他们身上也有香。他们除了有戒律清净的香，还有名声、功德等，非天和非人都在广为传颂，所以妙香像秋天的皎月，全世界都能欣赏到，而且让人非常舒服、惬意。同样的道理，高僧大德等戒律清净的人的妙香，能遍布整个世间，甚至天人也连连赞叹。
大迦叶尊者出家前家境优渥，从未吃过质量不好的食物，在灵鹫山出家以后，生活条件很一般。后来他为了圆满一个贫穷家庭的福报资粮，特意接受了这家人恶劣的食物，于是显现上不能消化，用我们的话来讲就是拉肚子，病得没法上课和念经了。佛陀叫目犍连去看望迦叶尊者，目犍连去了，发现他就一个人，无人照顾。佛陀又亲自来看，看到他病得确实比较严重，但是自心和修行都没有障碍。佛陀见帝释天坐在迦叶尊者身后，就问：“天人不是特别爱清净地吗？你为什么会待在这里呢？（可能病的时间长了，空气不好闻吧）”——我记得他们是用偈颂来对话的。帝释天说：“我对世间有相的气味不执著，喜欢的是清净的戒香。因为我在天界闻到了这里的妙香，所以才来的。”这也说明，真正清净的戒律的香可以传到任何地方，包括天界。
《别译杂阿含经》当中说，“若男若女，持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。”意思是，如果善男子、善女人是受清净戒律的五戒居士，这种戒香顺势和逆势都可以远扬。连世间人都是这样，受清净戒律的出家人就更不用说，确实是人天众生的应供处，人天众生都会赞叹，除非是那个特殊年代，出家人持清净戒律还会受到惩罚。那天我们去附近一个地方，法王如意宝原来差点要在那里被批斗......传记当中也讲过，因为法王当时一直没有随顺世间还俗，做种种低劣的事情，成了某些人的眼中钉。结果那个领导第二天就死了，不然肯定免不了被批斗。所以我想，持戒者可能在特殊年代、特殊环境中会受到损害，除此之外，在人天中都受到赞叹、供养、恭敬、承事，这是毫无疑问的。
我们有些出去的出家人，如果环境允许，最好不要换掉非常难得的出家僧衣。不然时间久了，头发也长了，衣服也变了，都不记得自己是出家人了。特殊时代没有办法，文革期间藏地大多数特别了不起的高僧大德外显上确实是俗家装束，我也见过一些年纪大的大德，他们当时也全是这样，但现在不是那个时代。有些人稍微遇到一点逆缘，马上以此作为借口：“啊，现在是特殊时期，不能穿僧衣……”其实你一个人在那儿穿着出家衣服，谁也不会找你麻烦，你只是以“特殊”的名义来找借口，开始喜欢原来那些衣服。也许你习气比较重，外镜稍微变化一下，马上就能恢复到原来的状态当中。我们一方面应该善巧方便，随顺世间，但另一方面也要知道自己的本分和分寸。哪怕在长达二十多年的特殊时期，很多人都依靠自相续当中的正知正念来守护自己的根门，守护戒律和外相，何况只是一个非常短暂的时期，更要提醒自己不要放逸。
沉香与檀香，青莲茉莉香，
此类香之味，不及戒香胜。
从说阿难入定而闻花香开始，佛陀共讲了五个偈颂，这是第二个。
沉香、檀香、青莲香和茉莉花香，都是香气馥郁，但这类香却远比不上清净戒律的殊胜的香，因为戒律清净，意味着此人今生来世都获得了圣者们的赞叹，自身也获得了这种快乐，所以这种香在世间是非常有意义的。
非常了不起的持戒律师革玛旺波丹增诺吾，留在这个世界的唯一著作叫《赞戒论》，他讲了《赞戒论》的偈颂，法王如意宝的上师托嘎如意宝为其造了注释。我们以前讲过几次，也翻译过，大家有空应该多看看，全论都在比较过失和功德，守戒律有什么功德，没有守戒律有什么过失。如果真的戒律清净，即使一分闻思修行的功德都没有，也不会有解脱以外的去向。所以如果方便，应该好好学一下。不论出家人还是在家人，戒律是最基本的功德的基础。如果这个都没有，也不必谈其他的功德了。
沉香与檀香，香气实微薄，
具戒者芳香，遍布人天界。
这里说沉香、檀香，包括刚才的茉莉花香、藏香等等，实际上气味是比较微弱的。它们也许可以让你的屋子里芳香扑鼻，但很难传得更远。
那天给你们的香是我特意让人做的神香，工费比较高，一个差不多七十几块钱。以前丹增活佛做过一次，后来不知道有没有再做过。我们是按照莲师仪轨里的配方做的，共有113项配料，当时请了一些大德来配制，现在他们中有些人已经圆寂了。香里面用的全是真材实料，没有任何其他目的和用途，也不是为了赚钱。
现在我们自己也经常用香，但是有些时候非常不舒服，因为有些香是化学香。我也研究了一下，气味都是很香的，但里面有太多的化学成分，对身体不好。而且里面有佛教含义的比较少，所以当时特意做了这些。焚香的时候，麦彭仁波切有一个念诵（上师念藏语），学院应该也在念吧。麦彭仁波切的金刚语也放在盒子里面。我小的时候，很多老喇嘛、老修行人经常会在盒子里燃香，边念边熏。生病的时候这样熏香，很有感觉的，我们以后可以自己试试。大德做的或有传承的香都很好。
现在购买香料比较方便，桑耶、冈底斯、拉萨那边都很多，当然最好是真材实料。通过网络购买也很容易。据说有些香料里面还有神山的神树成分，比如柏树等等，也许是做生意的人为了卖东西这样宣传吧，如果真正要做，在莲花生大师、前辈大德的相关教言当中，是有真实配方的，这很重要。我们用香的时候，最好也念诵、观想一下，通过这种方式来祛除身上的污秽、垢染，是非常有必要的。
“具戒者芳香，遍布人天界”，戒律的芳香不像刚才说的香，它周遍整个世间。《法华经》中也说，持经者就像优钵罗花一样香，就是指念经的人有戒香。《六祖坛经》里也讲有五种香，如戒、定、慧、解脱和解脱知见的香，都是非常有利于人的，修行人应该向内寻香而不是向外寻香。还有《增一阿含经》当中也讲，“戒香之为妙，十方悉闻之。”就是十方世界都可以闻得到戒律的妙香，就是刚才帝释天闻到的一样。
故应不放逸，护持清净戒，
以正知解脱，则不入魔道。
护戒不入魔道！
这是将以上内容做了个总结：所以应当不放逸，护持清净的戒律，还要有不颠倒的正知正见，这样就能从三界轮回的烦恼中得以解脱。正知智慧，就是所有的有漏法开始消灭，获得了无漏的智慧而解脱，魔道就是天子魔等在世间设的各种陷阱。先有前一品里讲到的不放逸，然后是这一品中讲的守持清净的戒律，还有具备真正的无颠倒的正知智慧，这样我们就不会落入魔道，修行也很顺利，身心也很健康。
在这个世间，真正受持清净戒律的人是非常伟大的。但现在是末法时代，外在的各种违缘层出不穷，将来真正的修行人可能会越来越少。现在中国的出家人14亿中不到20万，还有人说太多了，出家人还要减少，寺院里人多了不好。这个群体有点岌岌可危啊……其实出家人多了，对整个世界、对社会、对道德，不一定不好。
当然出家人也是人，也有一些不好的，早在2500多年前，佛陀就用狮子身上的虫来比喻佛教徒自己毁坏自己的教法，但这不代表所有的僧团都不好。如果一个出家人不好，就认为所有出家人都不好，那任何一个群体都活不下去，因为每一个群体里腐败者、违法者都是多之又多。以前的大国王、大法王们护持国家的时候，出家人也确实对社会做了很大贡献。
有些人觉得出家人多了，谁来养活？其实从某种意义上说，出家人是一种智慧的职业。老师多了也没事，科学家多了也没事，出家人也是这样，这是一个身份的象征。当他内在的智慧传播越来越广，对社会应该不会有伤害。如果整个导向认为出家人是一个坏人的群体，将来出家僧团可能就会越来越少，对整个世间也许带来和平，也许带来损失，这个很难说。世间规律遵循的是另一套很奥妙的理论。
此乃安乐道，于此清净道，
趋入修习已，斩断魔系缚。
前面讲因为不放逸是今生来世获得安乐或断除烦恼特别清净的一个途径。如果趋入这样的三学，受持清净戒律，不断修行，并修止观，就能斩断四魔为主的一切魔的系缚，变成一个很好的清净出家人，一个不放逸的修行人。通过精进学习，很快就会看到世间的真相。这样今生快乐，来世也快乐，不会有魔的干扰。真正的修行人死也无所谓，尤其戒律清净，死后一定会趋入清净刹土；活着时，即使被别人诽谤、造谣，或者遇到各种各样的违缘、攻击等等，也像把箭射入虚空中，对他无利无害，没有任何影响。
真正的修行人根本无惧别人的言辞损害。敦珠第一世法王的大儿子丹毕尼玛非常精通因明和五部大论，他外出修学回来，父子俩开始辩论。刚开始丹毕尼玛辩得非常好，口才也很好，善用各种推理、教言。敦珠法王安住在自己的觉性当中，说：你这点力气根本没办法损害我大虚空般的瑜伽士的光明无为的境界。之后他儿子不论怎么跟他辩论，也无法击破，他一直处于一种光明境界当中，对方每个质疑的言辞，他都以最高的智慧来进行应答，丹毕尼玛终究也无可奈何，无法战胜。
真正戒律清净、不放逸的好修行人，不管外面怎样对你，哪怕把你赶到非常偏僻之处，你也可以落地生根、发芽、开花、结果，最后甚至能培养很多人才。如果不能这样，整天待在僧团中也不一定有意义。人看起来都一样，但自相续的功德和前世的因缘确实是不同的。有些人很想做一个好修行人、好出家人或弘法利生的人，可是理想很美好，实际却不那么如愿。有些人心很清净，好像也没有特别远大的理想，可就是越做越好，越做越能弘法利生。众人的前途是各式各样的，大家各奔前程。
不论怎样，我们要经常祈祷上师三宝，尽量发心，稍微有点能力就利益众生，以此作为我们的目标吧。
第六品终。
有时候讲五个偈颂需要很长时间，有时候十个偈颂都不需要很长时间。