24课
为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们继续学习《优陀那经》。《优陀那经》正在讲第六品《戒律品》，在座的大家都应该知道，尤其是这边的所有男众女众都应该已经是戒学圆满、因明圆满、共同的文化课也圆满了，在这么多的大律师面前讲戒律不一定需要，所以我们只是一起来学习这个经典中颂词的字面解释。
***优陀那经特别重要！
大家都知道，戒律的约束对有些人是非常有利的，而对没有自律的人来讲，戒律是一种限制和痛苦。实际上，不管是出家人还是在家人，若要真正维护高尚的人格，戒律是很重要的。著名学者康德曾说:“自由即是自律”。很多人都希望解除束缚的枷锁，不愿意在规则或框架中受苦。有些出家人还俗了以后，感觉自己已经真的解脱了，其实并非如此，他所认为的这种解脱只是愚痴而已，那时他才是真正被束缚了。我们经常看到有些人趾高气扬地说已经解脱了，但是后来他的人生、生活各方面，并没有所说的那么美好和自由。
世间的一些哲学家也认为，实际上真正的自由还是需要自己对自己有一定的约束，这种约束并不像监狱里的那种束缚，那样可能一般人都很难受得了。而对任何层次的人来讲，如果有戒的限制和控制，对自己的行为规范都有很大的帮助。比如开火车需要轨道的约束，离了轨道就很危险。同样，不论是在家人还是出家人，人生的路上也要有一个合理的轨道，在这个轨道上不违背规则，那自己过得快乐，他人也能获得利益。当然出家人的戒律层次更高，这大家应该清楚。
第六品全部讲戒律。对人生有经验的人来看，或者真正分析这些道理，每个颂词都讲得特别好，这部经典也真的非常有价值。我看大家也在认真学习，不管是对照注释还是凭借自力学习，包括辅导时大家都很认真。应该这样做，学习的时候不管花多少时间，一定要把自己所有的智慧和精力用在这上面，这样就会明白很多道理，而三心二意没有意义。我们现在学的从某种意义上来讲，是释迦牟尼佛所讲的三藏十二部里面的其中一部，《自说品》（又名《优陀那经》）是代表其中一部。当然十二部其实互相都有交叉的，比如说《方广经》里面有很多甚深的道理，像《法华经》也可以用《方广经》里面讲的譬喻，如牛车、羊车等等，还有里面讲的一些授记，《法华经》里面也有很多授记，这些内容在《方广经》和《法华经》都有交叉。十二部只是从大概的种类上面来讲的，所以《自说品》实际上是佛陀所宣讲的十二部经中的一部，是佛陀无问自说的。《阿弥陀经》也是这样，这里面互相都有一些内容交叉。一般大多数经典都是佛陀在有缘者向他进行询问以后才宣说出来的，而这部经并不是这样，而是佛陀在某一个场合中看到某一种景象时自己所宣说的，没有人请求也没有人问，只是看到了各种不同的因缘的时候说的。
身无诸热恼，戒律得安乐
夜晚安然眠，兴时亦欢喜
****受持恒时安乐！
从狭义的角度来讲，戒律只是指出家的戒律，而广义来讲，包括所有要守护的戒律，三皈五戒、一般的规则、道德，都可以包括在这里的戒里。守戒的人是什么样的呢？“身无诸热恼，戒律得安乐”，身无热恼，自身没有恶心的原因，也没有因为破戒使身体上可能遇到的种种麻烦，包括砍断自己的手指等等。守戒的人没有恶心，行为如法，没有热恼或者说没有烦恼酷热等痛苦。
前面讲过，守持戒律是一个清凉或者是满足的意思。因为守持戒律以后，能够获得世间和出世间的安乐。那是什么样的安乐呢？“夜晚安然眠，兴时亦欢喜”，就是白天和晚上都安乐。守戒律的人整个身心都很放松，没有散乱，没有担忧，晚上的睡眠也很好。出家人失眠的可能少一点，如果有一些失眠，也可能是因为身体有特殊疾病的原因。现在许多人长期睡不好，特别痛苦，如果能好好睡一觉，都是一种奢侈、享受。真正修行好的人，晚上确实睡得很好，醒来之后也没有什么烦恼，没有什么染污之心，因为这个原因，自然很欢喜、很快乐。
世间人可能是因为生活问题、感情问题、经济问题、家庭问题等等各种各样的事情，很多人都是晚上睡不好，有各种烦恼、各种痛苦、各种争吵。而真正的修行人，生活是非常有规律的，白天闻思修行，晚上睡眠的质量特别好，醒来以后身心舒泰，做任何弘法利生、闻思修行的事情都精力充沛。如果一个人相续中没有戒律的约束，就可能白天和黑夜颠倒。现在世间很多人夜晚到处乱跑，或者去不如法的场合做一些不合理的勾当，然后白天起不来，即使起来了也是昏头昏脑精神不振，这样的现象比比皆是。
《大智度论》中说的：“持戒之人，具足安乐。名声远闻，天人敬爱。”意思是说，守戒的人相续中处处安乐，名声远播，人天对他都非常恭敬，现实中也经常得到种种快乐。我们确实很羡慕有些修行人，虽然自己即生当中不一定能达到这种境界，但是真的很多人通过守持戒律活得特别快乐。
如果不是修行人，没有守持戒律，也许人生中流过很多眼泪，由于在世间没有遇到佛法，没有遇到心灵的妙药而提前离开了世间。有些人虽然活在世间上，但若没有守持戒律的功德，很多人的生活并不是表面的样子，也许现在在一个特别糟糕的家庭当中，内心感受各种各样的痛苦沮丧。我们这些身披袈裟的人应该是非常有福报的，也许现在自己还不一定知道，一旦没有这样的缘分时，才知道原来清净的出家生活是多么高尚。所以珍惜这种缘分吧，人在福中不知福，没有智慧的人可能觉得在另一个地方应该会很有前途，会很快成功，结果放弃了特别殊胜的因缘以后，才明白原来确实是大错特错，后果特别麻烦。我们可以看到真正有清净戒律的修行人，不管是在家人或出家人，白天晚上的生活也是很有质量、有意义的。而在世间中行为比较散乱的人，可能人也不是，鬼也不是，是什么样的状况很难说，所以我们真的要感恩三宝，感恩佛陀。如果没有护 持这样的身份，也许现在的生活特别糟糕，在别人看来也很可怜，自己也很伤心。
布施具戒律 智者因福德
今生与来世，恒常获安乐
***持戒而布施得大福报！
这个主要是说为了布施等积累资粮也需要清净的戒律，因为持戒其实也需要布施，但两种布施有差别的。“布施具戒律”，如果布施的人具有戒律，这个人是有智慧的，这种智者的持戒和布施，当这些因缘集聚的时候，会形成很大的福德。“智者因福德，今生与来世，恒常获安乐”，这样的福德，今生和来世都有恒常性地、不会间断地得到涅槃的安乐。佛陀在佛经中也讲过，布施要得以清净，一个是布施者，还有所布施的对境，如果布施得以清净，那一切都清净。
那布施的事物有什么呢？比如饮食、金银财宝、大象、牛马等等各种各样的事物都可以布施。财物布施包括普通的财物布施，还有无上的布施，如布施自己的子女、亲人等等；法布施也有一种没有任何漏法的布施，具有很大福德。为什么说具有戒律的布施是很清净的呢？大家应该清楚，假如一个不具戒律者做布施时可能会杀生，如杀牦牛、杀猪，然后用肉做布施；或买各种各样损害众生的武器，如炮弹、坦克，或现在普及的无人机等等，可能用这些来做布施。
因为戒律是防止身语意不造恶的沙门行为，自相续具有戒律的人不管做任何布施，一切都是清净的。首先心清净，所布施的财物清净，所布施的对境也是清净的。布施的财物并不是偷来的、抢来的，不是通过杀害其他众生得来的……。所布施的对境也会观察，不会随便去作布施，假如我今天去到某个战场，不会给战场上的士兵布施武器兵器；我到屠宰场，不会专门给屠夫布施毒药、刀、枪。
作为布施者，戒律非常重要。我们经常看到不信佛教的人，虽然在做慈善，在上供下施，但不管是他的动机、行为，还是所布施的物品，并不是很清净的。所以布施要得以清净，一定如这里所讲到的那样，应像智者所做的布施那样，这种布施才非常清净，今世和来世也非常有意义，恒常都获得安乐。如果布施的因不清净，或中间有杂染，也许暂时得到一些快乐，但是因为布施不清净，后来可能成为了堕落的因。所以我们做布施，受持戒律很重要。有些大德以前也讲过，不说受持全部的戒律，哪怕是一分戒律，今世有很大的功德，来世就更不用说了。
以前在一个寺院中，老和尚给大家讲三皈五戒时，来了一个小偷，他也想受戒，就在那里仔细打听每一个戒条。老和尚给他们传的是居士五戒，杀、盗、淫、妄、酒。除了“不说妄语”，其他的戒他好像都受不了，最后他受了“不说妄语”戒，受完以后他就回去了。他本身是一个小偷，有自己的一帮朋友，回去之后，这些朋友正在一起商量。其中一个朋友说，今晚他们附近来了一支军队，军营的箱子里面有很多金银财宝，然后他们就约好晚上去偷。刚才受戒的小偷就回家去做一些准备，刚要出门的时候，他的叔叔看到他行为奇奇怪怪的，就问他是不是又准备盗窃东西去？因为他刚刚受了不说妄语的戒，作贼心虚，对于叔叔的问题，他什么都不肯说，没有说去偷东西，也没有说不去。从他的表情上，叔叔就明白了，说：你又跟这些人同流合污，不能出去。于是就将他关在家里了。那一群人没有等到那个小偷，就先去了，结果去了以后，被对方发现，全部被枪毙了。只有他因为受了不说妄语的戒，避免了一死。他因为受戒的原因，今世得福，来世的果报就不说了。
如今戒律不被很多人接受，尤其是西方人和一些城市里的人，都觉得受戒是教条主义，戒是不能受的。但实际上如果真正去观察现在许多国家，人类的道德底线与五戒基本相同。首先，各个国家都不准杀人；也都不允许偷盗，否则，会受法律的制裁；说妄语，欺骗他人的语言也是不许的；邪淫，破坏别人的家庭也是不允许的；喝酒，在比较高等的场所或比较有层次的人，都不准喝酒，开车的人如果喝酒，以后不准他开车，喝酒的人也不能参加会议，任何一个国际场合也如此。所以佛教徒至少要受最低的戒律，就是大家经常说的五戒，这是在家人的一个基本戒律。实际上也是与现在人类社会的道德相符合的规则，这个很重要。
在相关的一些经典、论典中也经常提到，东晋佛陀跋陀罗翻译的《达摩多罗禅经》，内容不多，有两卷，里面说：“净戒之人，心常欢喜，生无忧悔，死时安乐”，清净戒律的人的心态会很好，在生活中没有后悔、伤心、忧恼这些痛苦，死的时候也很平静、很清净。我们经常说某人是非常清净的一个出家人，如果他离开世间，肯定是往生清净刹土，不会堕入恶趣，今生来世都恒常快乐。所以佛陀所讲的这些真理，不管哪一个文化来证成，都没有什么困难的，这个非常重要。
至老持戒妙，善住信为妙，
人之智慧宝，福德贼难夺。
***人生什么最重要？
当时有一个天人问佛陀，在人世间从出生一直到衰老之间，最好的、根本不会变色的是什么呢？人住在世间存活，在安住当中最好的、最妙的、最珍贵的是什么东西？还有在人世间中谁也抢夺不了的，又是什么？然后佛陀可能针对这些问题，就讲了这个偈颂。
“至老持戒妙”，我们知道：人从幼年到青年、中年，然后老年，最后衰老，在人的整个一生当中，幼年时认为比较好看的东西，晚年的时候再看就没有感觉了。如装饰品、衣服，年轻的时候觉得这特别美丽，当你年老的时候还穿着这些，就不是很适宜了。年轻人特别喜欢各种金银珠宝作装饰，人老的时候，佩戴很多的装饰品，旁人看起来觉得还不如没有好一点，不然太重了、太累了，这种情况很多。
从年轻到衰老之间，相续中有戒律是最善妙的。男女老少，无论在家人也好，出家人也好，好看的人也好，难看的人也好，富裕的人也好，贫穷的人也好。这些人只要有清净的戒律，那就是最庄严的。若年轻人戒律很好，即使长得难看或其他方面不好，都没关系；老年人本来具有很多功德，但到老年都无法继续保持了，这也无所谓，只要是个很好的修行人，持戒清净那就很庄严了，这是第一句偈颂的含义。
“善住信为妙”，自相续中什么是最好的呢？就是信心，清净的信。如果相续中有清净的信心，那是最好的。《华严经》中讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。如法王前面讲到的三种信心的解释也有不同。总的来讲，对上师三宝、对善法四谛有诚挚的信。后面的《听闻品》中，一个人如果喜欢听佛法，说明相续中有信心，没有信心你不会听的。我觉得是对的，没有信心不可能好好闻法，有了信心才闻法、对法有欢喜心。任何一个人的相续中如果善住的话，那信心是最好的。我们平时看到一个人很有信心，那是非常好的。注释里面对信心的解释，稍微和平时的解释有点不同，但我们也可以三种信心来解释，那也是可以。
人生中无论有车也好，有钱也好，这些都不是最好的，甚至可能带来很多麻烦。但如果有一个虔诚的信心，对你今生来世都是有利益的。人生中什么最好呢？是智慧。智慧如珍宝一般，能得到今生来世的一切快乐。佛经中认为世间的金银财宝是微小的宝，真正的宝是智慧宝。有了智慧我们便不会受损，如果愚痴则会遭到很多损伤，而且金银财宝容易得到，智慧不容易得到，比如闻思修行的智慧就很难得。好比这么多人都在夜以继日地学习，也不一定能看出什么功德，因为智慧不是有形的东西。但当每个人的相续中拥有了智慧，这就是最珍贵的如意宝。
所有的财产中，什么不能被盗贼等五敌共用？就是福德。一个人得到的所有福报，敌人抢不走，国王抢不走，任何人都没办法抢夺，只可能自己拥有。在那个特殊的年代，其他所有的财富都被抢光了，唯有高僧大德相续中的福德没有人抢得走，所以它是人世间最珍贵的东西。
《杂阿含经》还是其他佛经中也提到，天人问佛陀：“ 无论是地水火风的侵袭，还是强盗、雷电或王法的加害，在任何情况下都不会被损害的东西是什么？” 当时佛陀说：“ 是具有戒律的福德。这种福德、功德特别难得。”
在其他的解释中，要先有智慧，然后自相续中产生信心，所以愿意受戒，之后行持善法，最后有了福报。这个次第是从智慧开始的。比如一个人以智慧来抉择后真正想出家，因为有智慧，而对戒律产生了信心，然后受戒等等。还有其他说法，比如先有信心而受戒，然后生起智慧，再有福报、福德。无论如何，在世间守戒律是非常好的。《中观四百论》中说，“具戒久存活，能做大福德。”具有戒律的人，活的时间就长一点，是吧？开个玩笑……《四百论》有没有学过？你们没有学过我不怕，学了以后你们可能会说我解释错了。是可以凭借具戒和久住人间这样的身心积累广大福德。
比丘住戒律，调伏诸根门，
了知食分量，不眠而精进。
***少食、少睡，守护根门！
此处的比丘是以出家人为代表，实际上可以解释为所有修行人。这一偈颂主要讲，就像大地是五谷生长的所在，戒律是能生一切功德的根源。佛陀对比丘等宣说了如下次第。
首先，作为修行人应该安住于戒律。当自相续中住有戒律，善根功德不仅不会退转，还会越来越增上。比如，从相续中生起菩萨戒的那一刻起，即使睡眠和散乱时，功德也在不断增长。有些经典当中也讲到，只要你受了出家戒中的任何一种戒律，就会有很多的白法护法神一直保护着你。戒律是诸多功德的源泉。
然后是好好守护你的根门。你的相续中有很多智慧，而眼耳鼻舌身这五根相当于五个孔穴，倘若你没有守护好戒律，智慧就会从孔穴中全部漏掉。如果好好守护根门，能看的才看，能说的才说，能接触的才接触，能听的才听，自己有守护、巡察的能力或者这样一种寂止，那么自相续中原有的功德就不会外漏，这个很重要。
我经常遇到公职人员，发现他们特别注意言辞谨慎。那天我对一个堪布说：“ 如果出家人也像他们那样注意，应当会真的变成一个很好的修行人。” 他们很用心守护根门，打电话时也很注意：“ 嗯，嗯，嗯，好嘛，好嘛……” 说话时也注意四周，决不会随便讲话，无论去哪里或做什么都小心谨慎。如果他们不这样，即生中可能会受到一定的惩罚，甚至可能连生活都受到影响。如果修行人也像他们一样有正知正念，不放逸，有很多持戒的功德，会真的成为一个好修行人。他们有时显得甚至比我们护持戒律还更有正知正念。注释里有个莲花比丘的故事，应当不是莲花色比丘尼，（上师念藏文）这是要求注意住于戒律和守护根门。我经常接触到很多体制中人，他们真的特别注意。在他们的整个系统中，无论是说话、做事、还是与人接触，始终都是“如临深渊”、“如履薄冰”。与《孝经》里所讲的一样，如同在一个薄的冰面上行走，特别小心翼翼。世间人为了自己的生活，遵从自己的规律，这样很好，修行人同样有这样的精神。保持正知正念、表里如一非常重要，这就叫守护根门。
“了知食分量”，指了知饮食不能过多，多了则身体承载、消化不了，会产生各种各样的疾病。也不能过少，少了则身体营养不足，会变得很脆弱。这是佛陀的健康学。
为什么说日本人长寿？日本人的平均寿命在八十三四岁左右，据说他们大多有一个习惯（不过我以前去的时候倒没有特别发现），基本上吃到不饿就可以了，并不是非要吃饱，甚至吃饱了还使劲地吃，这样对健康很不利。而我们在吃饭时很多人有这样的表示，用手指着喉咙说：“不吃啦，已经到这儿了。” 其实这是很不健康的。到这儿连喘气的空间都没有了，再喝个茶，肯定马上就溢出来了，这样不太好。
考虑到健康因素方面，修行人尤其要注意平时的饮食。不吃肯定不行，特别是早上不吃对身体有非常大的影响。比如晚上六点钟吃饭，如果第二天早上六点钟还不吃，等到中午，这么长时间的空腹，对整个身体的系统来讲是很不均匀的。三餐中早餐是很重要的，同时每一顿要适量，不能吃太多。真正的健康学好像只要求每次吃到不饿。很多经典和戒律中也经常这样讲，与现在的营养学非常相似。
“不眠而精进”，此处的不眠指的不是完全不睡觉，而是上夜和下夜不睡，并且精进地行持善法，只在中夜休息。这里有一个缘起，有人问佛陀：“想不退转涅槃，什么修行最好？”佛陀便宣说了这个和下一个偈颂。
这是佛陀对我们的日常行为的指导：守护根门，了知食物的量，不能过于贪睡。完全不睡不行，但也不能睡得过多。以前科学家说应当睡八小时，但现在说八小时已经超过了最佳时长，所以最好是六到七小时之间，不然不长寿。现在很多爱睡觉的人短命。在我的老家，“啊，这个人家里孩子们都长大了，可以天天睡觉啦。” 他把睡觉当作最幸福的事。但实际上天天睡觉，可能死得比较快，也不一定好。所以还是建议修行人，尤其你们年轻人，现在正是学习的时候，习惯了睡眠太多，特别浪费时间。应该有一定的作息规律，在正是学习的年龄好好闻思、修行。
如是勤精进，昼夜不懈怠，
为近涅槃故，永不会退失。
***昼夜精进！
像前面说的那样，我们要尽量少睡，早起晚睡（师笑），早睡晚起就有点……开个玩笑，不要在意。我们谁都可能有口误，心里肯定不想，但是会有。我看男众也有，女众也有，大家笑一笑也比较开心。有时候辩论也可以这样，大家觉得不累就好。
讲到精进，日日夜夜不懈怠。精进分两种，一种是恒常精进，即精勤恒常地、日日夜夜连续不断；一种是恭敬精进，即不懈怠。懈怠就是明日复明日，“今天算啦，明天来吧”，“今天太累了，先睡觉，明天再说吧”，这样一直推，在学习中是最大的障碍。不管是整理屋子还是修行、背诵，包括跟别人一起做事，大家要勤快一点。有些人比较懒惰，想拿个什么东西，“动一动”，“我去我去”…其实他在等别人起来，嘴上还“我去我去”，说明他懒习惯了，别人也看得出来。做事情要尽量勤快，这也是不懈怠的一个表现。
尤其在这里，我们的心相续应当像无云的蓝天一样无有垢染，不但勤快地闻思修行，而且应该把闻思修行当做很快乐的事情。“哎呀，又要考试，很麻烦的”，“又要笔考，很痛苦，怎么办”，“不考也不行，考不好也很麻烦”——以前有些脾气不太好的人，法本都会扔到火里去。如果真的懂就会知道，闻思修行，包括现在我们做的这些事，都是人世间最有意义、很幸福的事情。除此之外我们并没有别的任务。我们没有放牛，没有耕地，没有开拖拉机，也没有打工，没有要挣钱养活其他人，可以把自己的时间全部用在闻思修行，学习佛法上，同时有能力就利益众生。如果现在没有利益众生的，要发愿乃至生生世世利益众生。现在有些在家人、一些居士，他们发愿还是很好的。也许有些是口头上的，也许真正发自内心的，“要加持我，我要利益天下无边的众生”。如果做任何事情时都发自内心地想“我想早点利益众生”，是最好的。
“为近涅槃故，永不会退失”，所以我们为了接近获得涅槃解脱的缘故，不断的努力，永不退失。《别译杂阿含经》当中也讲“昼夜不懈惓，坚固求涅槃”，日日夜夜不懈怠地、意志坚定地求涅槃，总有一天真的会得到。
所以我们求法的内容应该多一点，自己主动讲法、辅导多一点。堪布阿琼的传记里说，他在嘎陀寺期间，每天至少给别人讲四堂课，大多数时候讲七堂课，他自己又听了多少多少课。你们有藏文的也看一下，看看他大概三十来岁时候的闻思，他听过的那些法，我们有时候真的难以想象。我还看过革玛旺波丹增诺吾的传记，很有感触。他们可能是前世再来人，所以与众不同，但我们也是人，至少我们的时间跟他们的时间是相同的，所以我们只要精进，应该也会很有进步。
人住于净戒，修心与智慧，
精进住比丘，定得苦边际。
有一个叫圣护子的人，经常生病，他问佛陀，如果想从一切痛苦中解脱出来，什么法最好，佛陀就讲了下面这两个偈颂。这个偈颂主要讲断除贪执，护持戒律，以及需要禅修。
“人住于净戒”，人如果出家了，持有清净的戒律——出家的目的是解脱，并不是像电影上演的那样，为了躲避现实生活或为了快乐，我看出家人是真的为解脱而出家——如果真正想解脱，只是穿上出家衣服还不行，还必须要修心与智慧。修心指禅定，在修道方面的法，智慧指的是无我的智慧，最后到金刚喻定的智慧，能断除一切烦恼障和所知障的智慧。所以光是形象出家是不行的，做形象的佛教徒也不行，皈依佛以后，必须懂得佛教的道理。现在比起我们以前刚去五台山时，很多在家人（包括大城市里的）通过各种方法，佛教水平还是有所进步的。至于出家人，我想我们天天都在闻思，理论上肯定是没有问题的。
“精进住比丘，定得苦边际”，精进安住的比丘，常有正知正念，不会疲倦、厌倦，不会做一点点事情就我累了，我不舒服了，我不快乐了，我心情不好，我身体不好……懒惰的人每天都有各种各样的借口。当然，有些确实是借口，有些是心很脆弱。真正的好修行人，即使身体不好，心上有一些困难，但是仍然是勇往直前的，不会以此而退转。精进住的比丘，一定会得到苦的边际，必定会超越痛苦。一个巴利的经典当中讲，“持戒则了净，来世之苦根”，持戒者能净除来世的苦根。如果我们现世没有断，来世就会延续痛苦。能这样闻思修行的出家人、在家人，一定会让所有痛苦终结，一定会得到解脱。
故应常持戒，善守护禅定，
当修学胜观，各具正知念。
***不要好高骛远！
这里第一句讲戒，第二句讲定，第三句讲慧。修持戒定慧三学，必须具有正知正念来守护根门。
首先是自己不仅仅满足于守一两天戒。当然，守一两天戒也有一点功德。记得《百业经》里说，耶输陀罗的哥哥对佛陀很有意见，因为佛陀出家以后，他妹妹就没有了依靠。后来佛陀给大家传五戒，他当时很不开心，表面上暂时受个戒，其实想在佛陀面前故意搞破坏。先是其他人给他说法，但佛陀是遍知，知道他的寿命只剩七天了，佛陀告诉他时，他心里越来越害怕，接受了佛陀再三地传戒，后来得了一来果。七天之后他确实死了，因为受了戒的原因，转生善趣。
“故应常持戒”，即恒常地受持戒律，好好地受持禅定。一般受别解脱戒都是有生之年有效，而受菩萨戒是今生乃至生生世世。“善守护禅定”，不知道你们禅定修得怎么样。但是前面给大家提过一次，一定要修禅定，不管用哪种方式，看看能不能稍微认识自己的心。
其实，如果真正想修行，《优陀那经》也可以次第地修。你们方便时看一下，荣敦大师的著作里有很多的修行次第。我们平时认为密法可以修行，大圆满可以修行，但其他可能有困难。他的著作当中，有《现观庄严论》、《宝性论》、《辨中边论》、《经庄严论》的修法。《辨法法性论》的修法有没有？堪布阿琼的传记里面说他得过弥勒五论的传承，但我以前翻译过，当时那个著作里面没有看到，也许有吧。还有比较少见的法称论师的《释量论》的修法。因明班不知道会不会修《释量论》。还有《入菩萨行论》、《入中论》的修法。《释量论》好像有两个修法次第。所以如果想修行，真的是都可以修的。不是荣索班智达，是荣敦大师，他的《因明》、《俱舍》，解释的时候也是不广不略的。我以前讲《俱舍论》是用他的注释讲的，觉得特别好，包括讲《量理宝藏论》时也有他的注释，很重要的。
所以说我们修行，包括学《优陀那经》，每天都可以从这里说的禅定、戒律等等很多方面来思维修。想想是不是真的人身难得？我出家受清净戒律，是不是真的很有缘分？有些人没有出家的机会，而我能皈依佛门，能受持三宝的戒律，我真的很有缘分——这样反反复复把很多道理想一想，不一定非要求大圆满当中的《大圆胜慧》、《上师心滴》。现在很多人都说“我要灌顶”，有机会当然是很好的，但因缘不是那么简单。再加上密法的门槛比较高，若没有前面的加行、灌顶是很难的。但是不管修因明、中观还是其他的法，只要想修行，就依照宗大师的《菩提道次第广论》当中讲的，把前辈大德们的所有理论，变成对治烦恼和调整自相续的教言，这就是个真正的修行人。否则，我们到处找最精华的、最好的法，但真正遇到了最好的精华的窍诀时，没有信心的人还是不行。
我们经常看到有些人嚷嚷“我要到某个老法王那里去得个窍诀”，我说“好好好，你得窍诀去吧。”“你开不开许？”“开许开许，没有问题。像你这样的人得窍诀肯定没问题的。”他得了窍诀没有？得到了。回来以后怎么样？前两三天好像可以，过段时间还是跟原来一模一样，甚至比原来还差一点。所以光是有一个高深的法，不见得能对相续起作用，如果每一堂课、每一个法，都用自己的心相续去慢慢对照，会发现其实佛陀的法里里外外、上上下下，全都是非常甜蜜的，全都可以对治相续中的烦恼。如果我们自己没有好好修行，恐怕任何一个法，哪怕大手印、大圆满，对你来讲也只是一本书而已，还是沾不上点滴功德。所以我们还是要经常修持正法，这是非常重要的。好，讲到这里。