《楞严经》

第79课

（听打稿供参考）

这里说一下，第一个事情。我们现在讲课的过程当中，有一些发心人员比较辛苦，包括前后的很多工作人员，他们听课的时候基本上心没办法专注。我们如果没有这个因缘，也很难继续下去，所以我们也需要这样的一个因缘。所以整个课程前前后后的工作者也好，或者说以前各种音频、视频、文字，前期、后期所有的这些工作者，也非常的感恩。

因为有了这些因缘，让很多人应该是逐渐逐渐明白，不仅是现在，可能未来，我们的团队在这方面很重视。这样的话，我相信，像我这样的一个人，也可能影响一批人，影响一批有思想的人。

我所谓的思想并不是现在所谓的思想家，应该在我们世间来讲，不管是自己的生活也好，人生也好，社会也好，都有一定的学历、智慧、经验，这样的人——已经影响了很多人的命运，也改变了很多人的命运，现在是这样的，将来也会这样。

这不仅仅是我一个人，是我们在座所有未来、过去、现在的这些发心人员的努力。一方面，我也特别感谢你们，同时我也祈祷诸佛菩萨、护法神经常加持你们，愿你们戒定慧三学圆满究竟，僧众也是应该这样加持。我们大家只是听就可以，包括我们看的书，好多事情，给我们弄出来。这个特别不容易，包括我们过一段时间也做了一些的资料，虽然大家也出了一些钱，我们也出了钱，但是最重要的是，背后有很多人的付出。如果没有的话，这些都不是那么简单就能拿到手。大家都应该知道，因为我们都是人嘛，人的话，至少知道利害关系，这是人基本的一个取舍，跟动物不同。所以说我也特别感谢大家。

第二件事情，我们现在讲考总的还是可以的。这边相关的负责人也不断的调整，现在还是可以的。可能因为时间卡的有点紧，或者这方面如果稍微有一些意愿的话，到时候你们也看情况。讲考一点门槛都没有的话，好像什么样的人都进来了，这些人也不知道怎么样。但是有一部分想学的，不管是哪一个班，我们也要尽量支持，堪布堪姆们方面大家也好好的配合。

第三个事情，我们从今天开始，我们课程当中，《楞严经》没有讲之前，其他的我们现在暂时不安排，不然太多了，《楞严经》的每一堂课之前，我们增加一个“吽玛玛吽呢梭哈”108遍。我看现在我们一起来念一下，到时候我们前面念诵的时候，加在《普获悉地祈祷文》的后面，念108遍，今天我们一起念（108遍）。

下面我们开始学习《楞严经》。

那么《楞严经》的话，我们每天第七卷后面的长行文讲一部分，前面的咒语再稍微对一下，每天都这样。

这个《楞严经》现在马上讲到80堂课。我想在法王涅槃法会之前结束，因为今天是11月24号，到时候十二月二十几号，具体我到时候可以给大家说一下时间。因为后面的话我们这边也基本上休息，大家回去买票啊，各方面提前知道也好，过两天我给大家说一下。

我的想法，还有接近一个月的时间，我也努力，你们也在努力。如果后面不是很难的话，我们看今年能不能争取讲完，如果不能讲完的话，应该大部分基本完成了。这样的话，大家也努力。虽然天气很冷，但是心里有法的话，应该是温暖的。对我们每个人来说，这也算是一个求法的苦行，为了《楞严经》，不怕各种外缘和魔障，我们要坚持。

这个过程当中，不管是内心还是外在，肯定有很多的违缘，但这些违缘，我们应该依靠坚定的信心，依靠楞严咒，或者说大白伞盖咒，我们一定会是战胜的，大家要有这样的一个信心。

我有时候也是给大家提醒一下，否则很容易被违缘束缚。我们自己有这样的信心，应该是非常好的。本身我们这个月，藏族喇嘛和觉姆说是精进月，因为大家开始考试了，一年当中，这个月很多人开玩笑称为是非常精进的一个月，所以大家应该非常努力地去闻思。

那我们继续讲《楞严经》后面的长行文。

“阿难，是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

佛陀跟阿难说：“这个楞严咒实际上是佛陀的顶髻发出光芒，现出来的大白伞盖咒。”

我们昨天也给大家分析了，天界的话是大白伞盖咒，人间的话，是化佛的咒语，凡是这个叫楞严咒。

所以这个楞严咒、大白伞盖咒实际上是“秘密”，一般人没办法了知的，“伽陀”，十二部经当中专门有一个伽陀部，偈颂方式的经典。“微妙章句”，内容和词句非常稀有的章句。

这个大白伞盖咒，实际上一般人很难知道，非常微妙，以偈颂形式出现的章句、词句。

“出生十方一切诸佛”，这个咒语能出生十方一切诸佛。

佛陀的这个秘密咒语非常非常殊胜。我们藏地的话，一般给家里打卦的时候，有“经、伞、度”，经指的是《心经》，伞是大白伞盖咒，度是度母，这三个除违缘最厉害。所以藏传佛教基本上各教派都是这三部经，《心经》和《大白伞盖经》和《度母经》，非常重视这三部。

一般来讲，修行特别好的人，或者经常念大白伞盖咒的人，他不会被违缘所束缚。确实当时文革期间，有一部分老僧人天天念大白伞盖咒，后来他们从各种违缘当中脱离出来，没有被束缚。所以我们大家自己也应该经常念。

你看汉地前辈的这些大德们，基本上修行好的人都会念。前天你们背诵的时候也看到，这些人背得很好，应该以前也是下了一定的功夫，那么这些人以后也不容易被违缘所束缚。

所以我们这次知道了它的功德，因为它是佛陀身体当中最上面的顶髻中化出这么多的大白伞盖佛母而显现出来的咒语，所以在佛教当中应该是最殊胜的，不管是汉传、藏传，它是最殊胜的。

所以我们以后有机会的话，不仅仅是藏文和汉文，应该翻译成各种文字，以后以不同的文字来弘扬这个法。这样的发愿非常有意义，我们也希望世界上各种不同的人都得到这样的加被。

下面佛陀讲有十大功德，都是依靠楞严咒而成就的。

首先是正等觉的成就：

“十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。”

“所有东南西北十方的如来，因为在因地的时候，受持了楞严咒或者大白伞盖咒，最后成就无上圆满正等觉的果位。”这是第一个。

第二个，降伏魔众：

“十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。”

“十方如来执楞严咒或者大白伞盖殊胜的心咒，降伏了里里外外，五种魔为主的诸魔。”

佛陀在因地成就的时候，大家也知道，在菩提迦耶降魔也是依靠这些咒语。

“同时，制伏了像六本师为主的九十九种外道、六十种外道等，都是依靠这些咒语而成就的。”

所以我们每个人也可以想，现在如果这样念的话，我们将来成佛没有问题，不会出违缘。然后，我们如果念这些咒，那么降伏魔众有很大的能力。这是第二个。

第三个，能度微尘数国土的众生：

“十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。”

“十方如来也是乘此楞严咒，坐宝莲花上，在微尘数的国土当中应化——以各种各样的方式利益无量无边的众生。”

如果我们念这个咒语，将来也是在无数的世界当中利益众生。

第四个，能转法轮：

“十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。”

“十方如来曾经也是受持这个咒语”，藏文当中“含”指的也是受持。“在微尘数国的刹土当中转无上大法轮，利益无量众生。”

所以我们持这个咒语，在不同的地方——现在微尘国有点困难，但现在不是很多国家都是免费签证，如果是免费的话，我如果没有老的话，很想去一下，去各个地方讲《楞严经》，这样的话很好的。如果《楞严经》讲的时间没有的话，给大家念个“吽玛玛吽呢梭哈”。念楞严咒好像有点难，但是可以通过“吽玛玛吽呢梭哈”这种方式来转法轮。

第五个，自他授记：

“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。”

有些注释里面说“咒心”不是后面那几行心咒，应该是所有咒语的意思。

“十方如来在因地持这个楞严咒，能在十方世界当中对有缘的众生进行摩顶、授记。如果自己还没有成佛，那么由十方诸佛进行授记。”

有些已经得了一定的果位，可以对众生授记和摩顶。有些修行还没有得到果位，但是对楞严咒有信心，这种众生他们也可以授记。

第六个，依靠楞严咒，能遣除各种痛苦。

“十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，

“十方如来依靠楞严咒，能一一遣除十方世界众生的痛苦”。

苦有多少？这里讲了十种苦：

“所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖痖，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱；”

“所谓的痛苦，实际上有十个痛苦[1]：地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦、盲聋喑哑的痛苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、大横苦、小横苦，总共十个苦，这十个苦都能获得解脱。”

就像我们念度母也是远离八难，或者说远离二十一难。念观音心咒也是这样，诸佛菩萨都有加持。

如果我们真正念这个咒语，三恶趣当中也不会转生。然后六根不具足，尤其不会转生盲聋喑哑的残疾人。世间当中怨憎会苦，不愿意却经常来到头上的这种痛苦也不会有的；爱别离，自己喜欢却离开的；想得却得不到的求不得苦；

还有五阴炽盛，只要我们具有五蕴，各种各样的痛苦会纷至而来。我们有时候说五蕴现行苦，看起来不明显，但是只要有五蕴，痛苦是不会间断的。

所以我也在想，只要有五蕴，除非获得阿罗汉和一地菩萨以上，其他有一些成就的人，这个痛苦是免不了的。包括我们依止的有些上师，看起来他也是一般人的形象，生病的时候或者是圆寂的时候，显现上也有很多痛苦。所以你们也是，以后遇到高僧大德也好，或者是身边的这些金刚道友，他们生病的时候，或者说他们死亡的时候，如果痛苦的话，不能说：“啊，他可能一点成就境界都没有，他死的时候那么挣扎，病的时候那么痛苦。”其实只要有五蕴的话，很难安忍这种痛苦。

我经常这样想，不管是哪一个高僧大德，临死的时候，特别痛啊，病的很严重啊，最后都非常痛苦，这不代表他没有境界。他非常有境界，但是只要有五蕴的蕴魔，不说我们其他人，释迦牟尼佛显现上当时也有痛苦，他也说疼，这样的。

这显示什么呢？五蕴炽盛的痛苦。只要有五蕴存在，谁都会感受痛苦。

同样的，生命已经受到威胁，叫做大横苦。小横的话，虽然没有生命危险，但是遇到各种各样的苦难，我们每个人心里的痛苦，身体的痛苦等。

可能现在这个时代越来越浊，众生应该越来越苦。我们也许还算是好的，再过几十年、几百年以后，不知道全球的众生，表面上看起来似乎还可以，但内心也许是更苦。

“所以这些痛苦，通过楞严咒，可以在同一个时间当中得到解脱。”

当然这里也有一些前世的异熟果，这些异熟果依靠一个咒语不一定能解决。信心非常大，因缘具足的话也能解决。但是一般来讲，如果寿命已经尽了，或者以前杀生的果报成熟的话，那念个楞严咒，不堕地狱也不好说。这个咒语是有能力的，但并不是100%。

那所有念楞严咒的人都没有病痛，也不是。确实像我们吃药一样，这个药很有力量，但是有了药，是不是医院里面都没有人生病？也不是。有是有作用，我经常也在讲，咒语的作用我们要这样来看待。

下面还有十种难，这十种难依靠楞严咒也可以遣除。

贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。

比如说“贼难”，盗贼的危难；还有“兵难”，各种战争；“王难”，国王、领导，一般上面给你折磨的话，这叫做“王”，因为你上面的是国王，不管是小国家、大国家、小团体、大团体，如果你没有权利，特别痛苦的话，这叫做“王难”。

“狱难”，关在监狱里面。有时候我们连出去方便都是很困难，晚上去提水都是很困难。前几年因为疫情的原因，门都要从外面锁着，不然的话很困难。这也是一种难。

“风火水难”、风灾、火灾、水灾这些；“饥渴贫穷”，饥饿、干渴、贫穷。一共十个。

“一念这个咒语，很快的时间当中会消散。”

确实功德非常大。以前饥荒、战争，乱世的年代，我们藏地念大白伞盖咒特别多。我听说汉传佛教，乱世的时候也有很多高僧大德在默默地念，当年念诵特别精进的人，后来从违缘当中破壳而出，没有被违缘践踏。这是第六个成就。

第七个，成法王子。

“十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。”

这里主要讲因地的时候。

“十方如来依靠这个咒心”，咒心和心咒一样的。

“在因地的时候，在十方善知识面前，通过行住坐卧四种威仪，做各种如意供养。”

有些注释当中讲，因为他们自己得到了各种各样供养，因为自己得到供养，他们就可以随意把这些供品供养给那些善知识——在四种威仪当中，不管吃的、住的、睡的，他们需要什么，有条件供养他们。

“这样的原因，后来在恒河沙数的如来会当中，推为大法王子。”

因为以前因地这样供养，后来纷纷得到了法王子的授记，很多如来也对他们赞叹，成了像观音菩萨和文殊菩萨一样佛的大法王子。

第八个，摄受亲眷。

“十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

有时候行咒，有时候执咒，有时候随咒，可能也是为了用不同的词吧，藏文当中也是这样翻译的。

我们这里说的是咒心，有时候心咒，因为它译得比较早，两个都可以说。

“十方如来以前在因地的时候行持这个楞严咒，能在十方当中摄受自己亲眷。”亲朋好友，亲人、眷属，亲眷这些。“让这些小乘者听到密乘和大乘的秘密藏，不生恐怖。”

《法华经》当中讲，当时阿难听到佛陀的大乘以后也是安住于佛道，不生惊怖。他已经能住于佛的道当中，再也不怕了。所以这些小乘声闻因为这个咒语，对更深的法不会恐惧，有谛察法忍。

第九个，成无上觉。

“十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。”

“十方如来，曾经也是诵这个咒语，最后成就无上正等觉的果位，最后坐菩提树下，入大涅槃。”

涅盘有两种，一个是获得佛果，叫做涅槃；一个真正示现涅槃，两方面都可以讲。

第十个，付法护戒。

“十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

“十方如来成佛以后传了楞严咒，释迦牟尼佛在天间和人间都传了。后来佛灭度以后，把佛法交付给传承弟子，他们再不断地弘扬。”

我看长水子璇也在说[2]，成佛灭度以后，还有佛法最后的交付，这些全部都是依靠楞严咒，“无非咒功也”，所有佛陀的法，延续下去也好，交付未来也好，“不坠地”，不会灭亡的话，都是这个咒语的功德。

所以汉地说佛法灭之前，《楞严经》先灭的说法也是这样的。因此说佛陀灭度以后，佛法要长久住世的话，也是跟这个咒语有关系。

“还有佛陀灭度以后，在世间当中的出家人，他们能受持清净戒律，这也是依靠楞严咒。”

佛陀说我在世的时候，我为本师；我灭度以后，以戒为师。这也是楞严咒的功德。

这以上已经讲了楞严咒的十个功德。

“若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，

佛陀说：“我说的这个佛顶光聚大白伞盖咒的功德，如果有人从早上到晚上，声音一直不间断，也不重复，一直说的话，经过恒河沙数的劫也是说不完的。”

所以佛陀他利益众生的功德，要说的话，也是长时间说不完的。

亦说此咒名如来顶。

“正因为这样原因，这个咒叫做大佛顶咒，佛陀顶光聚的咒语。”

应该说在我们佛教所有的咒语当中，所有的经中，它是一个最殊胜的咒语。

以上的这些功德，好像长水子璇[3]也说：“秘密无穷，功能不尽。”它非常神秘，秘密无穷，无穷无尽；它的功能不可言说，它的功德确实不可思议。

下面是佛陀对后学者的一个教诫。

汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

很多汉地的大德也经常用这句。

佛陀当时对阿难等这些有学，还有我们末法时代的这些众生，劝告。

他说:“轮回没有灭尽之前，或者说还没有从轮回当中获得解脱之前，你们也发心想取得阿罗汉果位，那么这个之前，你们一定要持这个咒语。如果不持这个楞严咒而建立道场、设坛城修行的话，身心想要远离魔障，是不会有机会的。”

如果你真正要想获得阿罗汉果位，远离轮回、获得成就的话，那一定要持这个咒语。如果你不持这个咒语，修行想要非常顺利，远离一切外魔内魔的话，那是很难的，基本上没办法实现。

汉地道场念楞严咒的传统在一本《禅林象器笺》[4]记载，最开始是曹洞宗有一个真歇和尚[5]，他是成都绵阳人。他在普陀山的时候，当时很多僧人生病，比较严重，相当于现在的流行病。有一次他梦见观世音菩萨，观世音菩萨说，如果僧众要健康的话，大家应该按照戒腊念楞严咒，然后回向所有的凡圣。他醒来以后，所有僧众依教奉行，疾病就消失了。自从那个时候开始，汉地的禅林开始兴起念楞严咒的传统。

真歇和尚是公元1195年到1152年，我查了一下。这样的话，汉地念楞严咒的传统基本上是900多年来一直不间断。昨天我们算的时候，今年是2023年，往前到公元705年，这个之间大概1218年——《楞严经》翻译到今天，我没有算错的话，应该有1218年了。那么这个楞严咒在汉地兴盛已经有900多年了，900多年以来，一直是兴盛的。所以从那时起，楞严咒在汉地开始兴起这个传统，历史上有这样的说法。

下面是分别教诫，让我们经常受持楞严咒，把它当做系解脱一样，要么戴在身上，要么放在家里，这样的话，一切魔众都不能害。

“阿难，若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

这是劝大家受持的一个教诫。

佛陀说：“阿难，各个世界当中所有国土的众生，这个国土中所生的桦皮，桦皮树汉地也有。还有印度的贝叶，还有纸素，竹浆造的，有些说是白纸。白氎的话，藏文翻译的是白布，在布上写，有些说是比较细柔的棉布。”

楞严咒写在桦皮上也可以，贝叶上、白纸上、或者有一些薄的布上也可以。

“写了咒语以后，可以放在有香氛的布囊，小口袋里面。虽然这个人自己比较暗钝，不是特别能读诵和回忆。”

他不能念，也不能回忆，不会自己随意受持，“忆”在藏文当中是受持。

“这个人因为天天念咒语有困难，光是把楞严咒写上，写上以后戴在身上。”

《指掌疏》里面说[6]，戴在上身，不能戴在下身。这个倒不会，但确实也不能放在裤子的包里面，一般古大德也是这样的，藏传佛教也是这样。尤其是一些咒语、系解脱这些，都不能放在下身的包里面。下身是不能戴的，戴在上身。

“或书宅中”，或者放在自己的书房。

如果不能戴在身上，或者放在包里面带出去，那就放在自己的书房。

“那么这个人，在自己的有生之年，所有的毒都不能害。”

内毒和外毒都不能害。内毒是贪嗔痴慢等各种根本烦恼和随眠烦恼；外毒的话，我们前面讲到的毒蛇、毒虫、毒蝎等各种毒，包括现在的病毒，这些都不能害。

这个楞严咒，以前一段时间我也不太懂它的意思，有一些人给我做了好多的挂件，反正来一个拜见的人，我们给他们给一个。一个小小的，纸头一样很小，卷起来的那种。

楞严咒还是有很大的功德，自己戴在身上也好，我们现在有系解脱嘛，与系解脱放在一起，捆在一起也是可以的，这些都不会冲突，不会有矛盾。

下面是分别说楞严咒的功德。

“阿难，我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

“阿难，我跟你说的这个咒语，实际上能救护世间所有的痛苦，令众生得大无畏。

从世间的角度来讲，我们很多人有各种各样的痛苦，那么这些都可以解决。

“如果世间众生能成就大无畏的话，那出世间佛菩萨的智慧也能成就。”

若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。

佛陀说：“我灭度以后，末法时代的这些众生如果自己能念诵这个咒语，还劝别人念，如果这样的话，那火灾也不会烧，水灾也不会淹，大毒小毒，我们前面讲的一样，死人的瘟疫、毒药都不会害，小的毒虫、疟疾，这些也不会害。”

凡是世间当中所有大大小小的危害，都不会有的。

以前历史也有[7]。唐代有一个异教的大师法术很厉害，整个梯子铺满钉子，然后说，佛教里有谁与我一起抗衡的话，可以有个大的奖赏。有一个经常念《楞严经》的沙门出来挑战。当时是唐代宗，他带着文武百官一起来看。那个大师他踩着那些楼梯一直上去，念楞严咒的和尚也光脚踩着这些钉子上去了。这个和尚还幻化出一个火堆，自己到火堆里去，都烧不死。那个大师不敢接近，吓出一身大汗。后来国王赐予崇惠大师紫色袈裟，封号“护国三藏大师”。

所以确实在历史上念楞严咒的人，火不会烧、水不会溺，了不起的大成就者这些都是有过的。所以说依靠它，确实有非常大的功德。

我们下面看一下咒语。

南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑酰夜耶

顶礼世间主大自在天、还有乌摩天和他的眷属！

南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 盘遮摩诃三慕陀啰 南无悉羯唎多耶

顶礼世间主那罗延天，所有的敬礼处，五大印！

五大印可能是那罗延天的部落。

南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那 伽啰毗陀啰 波拏迦啰耶

顶礼世间主，能破三层城的大黑天！

不是能破三重城市[8]的大黑天。可能印度梵文的意思有点不同。

阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶

顶礼居住在乐于大尸陀林的空行母!

南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶

顶礼如来部、莲花部！

这里是顶礼五部如来。

以前有些研究者说，在顶礼五部如来前面顶礼了鬼神，这个不合理。他们跳来跳去，其实这样不允许的。佛陀这样放肯定有目的。

南无跋阇罗俱啰耶 南无摩尼俱啰耶

顶礼金刚部如来！顶礼珍宝部如来！

南无伽阇俱啰耶

顶礼羯磨部如来！

说是顶礼象部如来，但是不是不空成就部如来？没有讲。其他少一句少一句，凡是我们藏文和汉文能对得上，也不说那个是对的，那个少了，只是把藏文和汉文的内容对一下，这两个里面有就可以。确实汉地的《楞严经》对的时候有多一句少一句的。我们大家能念的藏文和汉文，还有它的意思，这三个对的话，其他多多少少暂时不研究。以前好多学者研究的时候，也是这里缺一句，那里缺一句，也是比较多。

南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶 跢他伽多耶

顶礼世尊，坚固勇猛部器械王如来！

跢他伽多耶是一切如来的意思。

南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 哆他伽多耶 阿啰诃帝三藐三菩陀耶

顶礼无量光如来应供正等觉！

南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶

顶礼世尊，阿閦佛，不动如来应供正等觉！

“三藐三菩陀耶”是应供正等觉，就是三藐三布达雅。我一开始想三个藐是哪三个，三个菩提是哪三个？结果这个三不是一二三的三，是梵文当中的samyak-sambuddhaya。我开始想为什么叫三个藐，三个菩提？三藐三菩提是三藐三buddha，咒语里面经常有。三藐三是音译，不是一二三的三。

南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶

顶礼世尊，药师琉璃光王如来！

南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶

顶礼世尊，开敷娑罗树王如来应供正等觉！

南无婆伽婆帝 舍鸡野母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶

顶礼世尊，释迦牟尼佛，如来应供正等觉！

这是顶礼释迦牟尼佛，可是咒语里面是“舍鸡野母”，释迦牟尼佛的音是“舍鸡野母”。这些字弄得怪怪的，其实是释迦牟尼。

南无婆伽婆帝 剌怛那鸡都罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶

顶礼世尊，宝花旗王如来，应供正遍知！

可能是宝髻佛。

我们写咒语不会直接用鸡啊，人啊，虽然音是这样的，我们标音的时候，有代表性的尽量不用，不然鸡啊，野啊，人啊，刚才释迦牟尼佛的咒音一样，有点那个。

帝瓢南无萨羯唎多 翳昙婆伽婆多

如是敬礼已！

对这些如来如是顶礼。

萨怛他伽都瑟尼钐 萨怛多般怛蓝

顶礼如来白伞盖！

南无阿婆啰视耽 般啰帝扬歧啰

名为无能胜、对抗、调伏魔，指的是大白伞盖母。

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[1]《指掌疏》卷七：“十种者。一曰地狱。有八寒八热等苦。二曰饿鬼。有针咽炬口等苦。三曰畜生。有宰割负重等苦。四曰盲聋瘖。有色声莫辨等苦。五曰冤憎会遇。有彼此报复等苦。六曰恩爱别离。有悲哀惨伤等苦。七曰有求不得。有面惭心愧等苦。八曰五阴炽盛。有生老病死等苦。九曰大横。(如药师九横等。)有夭折天年等苦。十曰小横。有灾祸干连等苦。然横分大小者。以性命有关无关异故。”

[2] 《指掌疏》卷七：“成佛示灭。付嘱未来。使吾道不坠地者。无非咒功矣。”

[3] 《指掌疏》卷七：“秘密无穷。功能不尽。以日继时。用劫寿说。不可得矣。”

[4] 《禅林象器笺 (第16卷)》：楞严会

敕修清规云。楞严会。乃祈保安居其规详彼。又云。四月十三日启建。至七月十三日满散。

备用清规楞严会云。古法放参后。山门首讽诵。真歇和尚住径山。谓众不专诚。则在粥罢。又云。普回向偈。真歇和尚自制。信知。名行尊宿一举。四海一律也。

旧说曰。夏中楞严会始于真歇了禅师。真歇初住明州补陀山。僧行悉病疫。歇祷观音大士。大士梦中告云。佛在世时。有楞严咒。须令僧行。依戒腊行道诵持。回向圣凡。觉而依教行法。果众病平愈矣。自此丛林依行。但逐一回向。歇后住径山。方作普回向偈。天下遵用。

忠曰。真歇作普回向文。及观音梦告。诵咒脱疫。没可疑焉。但如言夏中楞严会。始于真歇。为难信耳。备用云。古法放参后。山门首讽诵。真歇住径山在粥罢。既言古法。则真歇已前。有楞严会。

又普陀山志有十五卷。第三卷云。高宗绍兴元年。真歇清了禅师。泛海。结庵于山椒。题曰海岸孤绝处。郡请于朝。易律为禅。又第六卷。载真歇小传云。此山禅宗。盖自师始。称开法第一世云止此。不言观音灵梦。诵咒病愈事。

曹源生禅师录。散楞严会上堂云。将闻持佛佛。何不自闻闻。曼殊室利五脏心肝。尽情吐露。这里荐得。九十日内。异口一音。讽演摩诃悉怛多。般怛罗无上神咒。声声无间。无见顶相。无为心佛。时时见前。若也踌躇。龟峯。不免重下注脚。卓拄杖一下。遂高声唤云。侍者收取拄杖。

[5] 长芦真歇清了禅师,（1088-1151），与宏智正觉、慧照庆预皆嗣法于丹霞子淳。法号真歇，自称寂庵，俗姓雍，左绵安昌（今四川绵阳安昌）人。是北、南宋交会时期传行禅净会通、禅净融合、禅净双修，且功德斐然的一代禅师，推动了禅宗的发展。被奉为禅师第四十七世、禅宗第二十代、曹洞宗十祖。因其先后在江苏真州（今仪真）长芦寺、福建闽侯雪峰寺、杭州崇先寺弘法，在佛教文献中又有长芦真了、雪峰真了、崇先真了等名。圆寂后，敕谥悟空。——网络

[6] 《指掌疏》卷七：“或带身上者。佩于胸前。若在下身者得罪。”

[7] 《楞严经讲记第8课》师有详述。

[8] 摘自《宁玛续部故事汇编》作者：丹增嘉措活佛。出处：《大黑天火延续》

【大黑天玛哈嘎拉护法的故事】

后经长时，一时非天强占天国。此时，诸天人关闭高耸入云之五宝三层城门，然非天筑起高于天人之城一旬之楼，整个天国濒临彻底失守之危。此时，自在帝释天站于须弥山顶，发出琵琶信号：若不请回与非天开战之大将，将永失天国。天女闻声即告具缘勇士曰:香嘎尔乐神大力勇士，从昔至今，吾恒时侍奉于汝，今当听吾之言。香嘎尔乐神云：现今如何是好？天女云：自在天遣吾请汝赴天，日久未成，现祈请赴天。大师便允所请，众空行母未觉察之时。夫妇商议七日后逃离尸林赴天，且向自在天发出琵琶信，七日后以车迎请。

时自在天率众天人车赴尸林，趁众空行母觅食之际，迎请具缘勇士至须弥山顶。此时，天人于妙法会堂向其顶礼，自在天于尊胜妙殿供养大士，二十八天将供大士四大苑。东北方大香树旁，千万天女供养大士。西南方阿莫勒石上，千万天子供养大士。

复次，妙法天众聚处，任命其为众天兵之将，黑具善为天子之将。披黑袍，熏黑沉香。多手上蛇镯，手持檀香大旺，身插诸兵器旌旗，为众天之将。其女为众天女儿之将，其妇为众天女之将。于星胜良辰集于粗恶苑，众天之将具缘勇士神变之子，黑怙主具善颅鬘者正式任天将，与非天开战。

非天败阵，逃入三层城顶。三层城坚不可摧，且有遍入天强力把守，天人无计可施，问具缘勇士父或称香嘎尔乐神。具缘勇士父曰：外海彼岸铁山内有金刚钻石，用此石、大海浮沤，煤击城，则能摧之。黑怙主传信于遍入天言：七日之后，吾将摧毁汝之三层城，汝当小心。众非天陷入无比恐惧痛苦之时。黑怙主以神通获大海彼岸诸物，将其挑于喀杖之尖击出。整城未塌，喀杖所碰之处尽穿。黑怙主告曰：此仅吾所探，另有摧毁整城之器，七日之后塌城。

时七日，遍入天曰：彼虽有奇异兵器，然未睹较此愈强之器，彼虽与吾交锋，然彼无能胜吾。吾有如意宝剑、触定死轮、三有之螺号、能射穿须弥山箭、具力矛、然彼无有此器，故无能胜吾。倘若万一彼获胜，吹三声螺号，刹时吾等将自毁三层城，若彼毁不如自毁。遂身持五勇士标志，右悬车轮、左悬螺号上路。

行至半途，具善黑怙主施神通，化一巨大坚硬、无缝、无能绕道岩石，其石边，一条无渡口，巨浪滚滚大江边，一条细似如索之小道处，坐一耳聋目盲老妇。遍入天至此，大叫老妇让道。老妇道，汝何许人也。遍入天答曰：吾乃遍入天，宇宙界竟有未曾听闻之人呼?老妇道，若是遍入天，吾知其五勇士标志，汝有否？答曰：吾具五勇士标志。老妇道，汝有螺号否。遍入天即吹螺号。老妇道，未听闻。遍入天发怒用力一吹，黑怙主化身老妇道，汝虽有，然此非遍入天螺号，遍入天螺号声远较此声大也，三有皆能听闻。遍入天反疑此号，对准妇耳，用力一吹。共发三声，欲行之时，具善父子顿然消失。遍入天欲返途中，城内众非天闻此三声螺号，误认非天败阵，立即摧毁三层城烟雾迷漫，刹时三层城一片废墟。无依非天纷纷逃遁，深入须弥山心海中，寻龙求救。非天遭殃被毁时，众天喜悦，聚于尊胜妙殿，父士大夫具缘勇士，亦称香嘎尔乐神，及其子黑怙主玛哈嘎拉，亦称具善黑颅鬘者，父子眷众。诸天为其战胜非天褒奖，礼敬供养。