《楞严经》

第77课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们现在正在讲《楞严经》的第七卷。

如何布置楞严坛城前面已经讲了，今天讲，有了这样的楞严坛城，以后如何修行。下面我们以三七，三七二十一天闭关的方式来修。先修二十一天，然后再修一百天，这样的一个修法。

下面我们逐字逐句给大家做简单的介绍，字面上也比较好懂，不像我们刚开始前面的《楞严经》，确实解释的时候，文字比较拗口，意义也难懂，各方面都有一定的困难。现在应该问题不是很大，大家也可以看着字面理解。

“于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

这是第一个，总共修三个七日。

“首先初七，第一个七日的时候。”

我们持明法会是修两个七日，金刚萨埵、极乐法会，包括上师涅槃法会基本上七天到八天，七日为主。

最开始的七日：“‘至诚顶礼’非常至心的顶礼，顶礼谁呢？十方如来、诸大菩萨和阿罗汉。”

有些注释当中讲，第一个七日主要是修皈依咒和楞严咒。

首先是至诚顶礼十方如来、菩萨和阿罗汉——十方如来指佛宝，诸大菩萨和阿罗汉是大乘和小乘的僧宝、僧众。

“恒于六时诵咒”，这是法宝。“在昼夜六时当中诵咒语”，诵什么咒语呢？下面讲的楞严咒，诵一百零八遍楞严咒，“同时转绕坛城”。

汉地有时候在修禅的时候，中间有一个佛像，在外面转绕。有些的话，楞严坛城放在中间，在外面转绕。

“‘至心’，一心不乱，心非常至诚、清净的转绕”。

“一时”，整个七日当中，“常行一百八遍”。

有些注释讲，念我们下面讲到的楞严咒，全部加起来是427句，这是比较通用的。或者后面部分，它最精要的心咒，从“唵”开始到后面的“娑婆诃”，大概20来句[1]，这个咒语，有些说是念这个。

这里一方面是皈依佛、皈依大小乘的僧众、皈依楞严咒为主的一切大乘佛法，一心一意地念诵咒语。

念诵的话，一般来讲，有出声念，我们发出声音来念。还有金刚诵，金刚诵的话，可能嘴皮动，但是没有大的声音。还有心念，我们经常所谓的默念，默默的念，在内心当中念。还有实相念诵，安住在实相当中，没有真实的念诵。一般汉传和藏传都有这四种念诵。

我们这里的话，出声也可以，默念也可以，根据每个寺院上师们的传承，他们怎么样要求，我们就念怎样的楞严咒。

这是第一个七日。

实际上“七日”的话，我们人一般投胎时候，七日以后有个新的变化。大家学过《前行》应该都知道，过了七日以后有一个变化，过了七日以后又一个变化。学习佛法也是一样的，依靠缘起力，七日当中，相当世间的入胎一样，叫做圣胎，圣者的圣。它是一种缘起力，我们念阿弥陀佛心咒的时候也是七日为主，念阿弥陀佛名号也是七日为主，包括忏悔等。

包括有些人往生了以后，给他念几个七，有些条件不太好的，念第一个七；稍微好一点的三个七、四个七；比较不错的话，给他念七个七，七七四十九天。所以七是一个比较特殊的规定。

我们世间万物当中也有很多不可改变的规律，包括我们现在一个礼拜七天，还有七轮宝、七觉支等等等，很多的七，有一种特殊的意义在里面。

所以第一个七日，你念一百零八遍也好，或者说每天念一百零八遍也好，凡是昼夜六时念。

这里昼夜六时的话，我是这样想的，虽然在有些讲记当中没有明显说明，但是像我们学院，有时候闭关的时候修六座，上午、下午，晚上，这样修六座的话，基本上一天也有休息的时间，也有自己睡觉的时间。否则如果一个人一点都不睡觉，连吃饭也不吃饭，休息也不休息，一直24小时这样七天、二十一天的话，可能人已经倒下去了，这是没办法的。

就像我们开法会的时候也是有三座、四座、六座，这样来修的话，作为凡夫人他能坚持下去，否则一个小时也不落，一直这样参禅的话，也是很难的。尤其是我们初学者，参禅也好，念咒也好，不能生厌烦心。如果生厌烦心的时候，中间可以做一点休息，再继续修持的话，是比较成功的。

这是第一个七日。

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。

第二个七日是这样的，“一向专心，一心一意、专心致志发菩萨的大愿。”

刚才第一个七日里面是皈依为主的修行，那么第二个七日当中以发心为主——我们五加行当中先念皈依，再念发心，再修本尊的法，皈依和发心都是在前面，不可缺少。任何一个仪轨，都要念三遍皈依偈和三遍发心偈，这个是一样的。这个方式不同，第二个七日当中主要以发菩提心为主，第一个七日当中皈依为主，可能分法不同而已。

那么第二个七日当中专心致志的发愿，发什么愿呢？大乘菩萨的广大愿。

“心无间断，中间一直相续不断，心无间断的发愿。”

所谓的间断，如果中间产生我不去度众生，或者产生违品的心念，这个叫做间断。可能中间晚上睡一下，或者说是稍微休息一下，这样的不间断可能很难做到。

佛陀说，“我的毗奈耶当中已经有这方面的教言。”

佛陀说如何发菩提心，实际上在他的毗奈耶经当中已经有关于愿的教言。

那毗奈耶呢，我们前面提到过，如果它是小乘的毗奈耶，恐怕这里面讲到发菩提心，有点难。这里讲的是大乘的毗奈耶，比如《梵网经》当中有很多菩萨的学处，《普贤行愿品》当中有普贤十愿，尤其是《华严经》，《华严经.净行品》当中讲了一百四十个愿。这些愿归纳起来有“众生无边誓愿度”等汉地早晚课念诵的四种大愿，或者是断恶心、修善法、度众生，这三大愿等等，也是可以的。

第二个七天主要是发大愿。我真的要想利益无边无际的众生，生起真实无伪的菩提心，那么这些佛陀在大乘的律藏当中有所宣说。后来大乘律藏的论典，像寂天菩萨的《学集论》，《入菩萨行论》，还有龙猛菩萨的相关论典当中都讲到了菩萨的学处、六波罗蜜多的行持方法，都已经讲了，所以经典和论典当中都有这方面的教义。

所以说大乘有律藏应该是比较合理的，那天我也提过，其实大乘也有三藏，小乘也有三藏，这个一定要知道。

接下来是第三个七天：

第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。

“第三个七日主要是一心念咒语，也就是说在十二时当中”——这里的十二时，白天六时，晚上六时，这个时的话，也许比我们的时间还要多。

在这样的时间当中，开始一心一意——白天晚上二十四个小时也好，十二个小时当中，“一心一意的持咒，持什么咒？佛陀的大顶如来楞严咒，也就是大白伞盖咒。”

“佛般怛罗咒”，就是大白伞盖咒。

白天晚上至心的念，一直到第七日——七天也好，十四天也好，修到最后一天的时候，我们就求悉地。

“直到第七日的时候，十方如来一时出现，或者在你的境界当中出现。”

刚才上面和下面都有一些圆镜，镜子的光一直对照，那么在“镜交光处”，佛陀在镜子当中映像出来，依靠这种镜光来，“承佛摩顶”，对这些行者，在他的感应当中，通过镜子的缘起力，在这里显现。

有些可能是比较利根的，佛陀直接现前。以前很多的前辈大德，他们修法到了后来的时候，真的很多本尊都现前对他进行摩顶、加持，给予灌顶，这样的。

有些是梦里面有的，有些在刚才摆的坛城的缘起物当中现前，佛陀通过境的方式，以外境和自己的内心互相照应，然后得到如来不可思议的加持。

这是第三个七日的修法。

下面是一个总结：

即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

“那么在这样的坛城当中——按照前面讲的，依靠坛城、依靠上师，依靠自性的念咒、皈依、发心这样来修持三摩定，末世的众生，当时的这些这众生也好，还有未来末世的这些众生，像今天我们在座的各位修学人，实际上他们的身心都得到光明和清净、圆通的智慧，这种智慧犹如琉璃。”

琉璃的比喻，我们前面也讲过。一般我们现在藏传佛教很多的直指本性当中，用水晶球、明镜来比喻、直指。其实琉璃是一种人造的水晶，我们藏地把一种绿色的宝石叫做琉璃，七宝里面也有这个。或者没有加工过的、纯自然的一种宝石，我们可以把它叫做琉璃。它可以直指我们的心。它是光明和空性无二无别的这种心，这种心可以依靠琉璃来直指。

接下来佛陀告诉阿难：

“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

“如果在这个坛城当中，这个比丘，传他戒的师父，还有同会的，众会当中的十个比丘等等，沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷等等，这些当中如果有一个戒律不清净，那么在这个道场当中，依靠这个坛城来修行的话，很多都没办法成就。

实际上这个说法跟密宗有点相近。密宗当中依靠一个坛城，依靠一个上师，如果这里面有一位破密宗誓言的人，那整个坛城里面的修行全都毁了，全都不可能获得成就。

这里主要讲到有一些传戒师，或者我们讲到这些受戒的出家人，其中有一个戒律不清净，那么大家共修的话，实际上共修的结果都不会很理想。

我们世间当中也是有，“一粒老鼠屎毁坏一锅粥”；同样的，在僧众当中，如果有一些滥竽充数，各种各样的人夹杂在里面的话，那么大家共同修行的结果会毁坏的。

一般来讲，尤其是在学院当中，对金刚上师有矛盾的，同行道友有矛盾的话，这种算是破戒者，所以在密宗的整个的戒坛当中是不允许有的。同样的道理，以后如果有一些邪知邪见者，或者说是戒律不清净的这种人，密宗的坛城当中有的话，确实修行不会成功。

因此我们学院每次灌顶、开一些密宗法会的时候，管家们先做一些整顿，到底这个坛城会众中有没有破誓言的、破戒的人。如果有的话，那就没办法修行。所以说，学院一直有这个规矩的原因也在这里。

从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。

“三七二十一天修完了以后”，刚才相当于是动中禅一样，以念咒、转绕的方式来修的。

那么现在开始安座，像静中禅一样的“端坐安居，而且经过100天修行。100天以后，修行人当中有利根、钝根和中根者，如果是利根者的话，不离他的座位也很可能获得须陀洹的果位。”

须陀洹的话，小乘四果当中也有一个须陀洹。但很多注释[2]里面引用《菩萨璎珞本业经》中说这是大乘的第四果，也就是大乘的第四地。

意思是说，修持100天楞严咒，如果是利根者，当下在他自己的座位上就能获得第四地菩萨的果位。

纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

“有些虽然自己的身心还没有得到真正的圣果，但也决定了知自己成佛没有什么问题，这个道理也会明白的。”

我们很多人可能也是这样的，不一定真正当场获得圣果，第四地菩萨的果位。这个可能比较难，但是应该说自己基本上有把握。我们很多人都是有把握，自己即生当中不会堕落，应该认识自己心的本面，或者说自相续当中生起菩提心，或者依靠楞严咒的加持，一切邪魔鬼神全部降伏掉，等等，有修行的这些把握，确信应该能获得。

汝问道场，建立如是。”

佛陀说：“阿难，你前面问道场，如何建立，如何修行，如何运用，如何念楞严咒，这些道理我已经讲得很清楚，讲的明明白白。”

阿难顶礼佛足而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，

佛陀已经讲完了，下面正式开始阿难希求楞严咒了。

阿难顶礼佛的足下，然后陈白佛陀，这样说道：“我自从出家以来。”阿难是佛陀的堂弟，他的亲戚，也是主要的侍者。

“我自从出家以来，因为倚仗佛陀的憍爱，疼爱、特别的关注。”佛陀应该也对他特别好，而且是佛陀的侍者。

“这样的原因，我是一直求多闻，广闻博学。”

前面也讲过，阿难在多少劫当中都是广闻博学，并没有好好地修证。

“所以到目前为止，也没有得到真正无为的果位。”

初果好像得到过，但是没有得到无为的果位。

所以阿难他自己说，虽然广闻博学，应该这些经学无所不懂，都已经明白，但是实际上并没有真正了解佛陀的真义。

遭彼梵天邪术所禁。心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。

他说：“我又遭到摩登伽邪师的梵天邪术[3]，一直被禁锢在那里，没有得到自在。”

因为大家都知道，摩登伽女和她的母亲束缚了阿难尊者。

虽然他当时没办法，“心里很明白，但是能力没法自由，后来依靠文殊菩萨的加持，令我获得解脱。”

也就是说，他依靠文殊菩萨的加持，已经从中获得解脱。

虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。

他说：“虽然如来说了佛顶神咒，但是我是暗中获得它的威力”。

当时如来对他进行加被的原因，他已经获得了神咒的加被力和加持力，但是他当时“没有听到如来亲自教诲”。

印光大师也说，一般来讲，作为修行人，依靠密咒的加持是非常大的，尤其是大悲咒、楞严咒和十小咒，这些咒语的话，魔众不能亲近。而且功夫如果到成熟的话，一切违缘都可以消失。

所以说阿难尊者他当时依靠如来神咒力的加持，虽然依靠文殊菩萨的传达，暗自从中获得加持，但是真正的咒语还没有得到。

惟愿大慈，重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”

“唯有祈愿大慈大悲的佛陀，重新给我们宣说。”

因为佛陀有这样的咒语，现在重新给我们宣说。

“慈悲救护我们在场的修行人，还有末法时代的这些众生，还有未来轮回当中的这些众生，‘承佛密音’，希望都能得到如来的密音，身心都获得解脱。”

意思是说，这个楞严咒的话，佛陀经过阿难的请求，对当场的这些众生也是宣说的，对末法众生也是宣说的，更重要的是什么呢？在轮回当中的这些众生继续宣说。

也就是说，承蒙如来的密音，秘密的音——世间当中有秘密的身体、秘密的语言、秘密的心，有三种。这三种当中，秘密的声音实际上就是密咒，这个密咒能解开众生身体上的束缚，还有心灵上的束缚，全部都获得解脱，这个意思。

于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

“在这个时候，大会当中所有的众会”，我们前面讲到，所有的大菩萨、声闻阿罗汉也好，护法也好，凡是楞严大会当中的所有大众，“大家都站立起来，在佛陀面前开始作礼，然后站立很长时间。”

他们可能是站着，有些注释当中说是站着。

“有些是一直想听闻如来的秘密章句。”

秘密章句，《指掌疏》里面说就是楞严咒。大家都特别着急，想听如来的秘密章句。

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。

下面都是讲楞严咒是怎样宣说的。

在这个时候，世尊从肉髻当中涌现出一百个珍宝的光，一百个光当中出现千叶莲花，千叶莲花当中有化佛。

我们前面解释的是对的，先一个法身佛，无为心佛，无为心佛的妙力显现化佛，显现化佛以后有如来出现。

那么，这个化佛坐在刚才的宝莲花当中。

顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。

化佛的顶上发出十道百宝光明，每一个光明当中都示现十个恒河沙数的金刚手菩萨，金刚手菩萨手里持着大山和金刚杵。

有时候叫金刚手菩萨或者金刚密迹菩萨，他有不同的名字，他相当于是一个忿怒像。

然后在整个虚空当中遍满。

意思是说，刚才化佛的顶上出现十个恒河沙数的密迹金刚，密迹金刚持着——他的手印，到时候你们查一下，有些持着山和金刚杵还是两手都持着，我记得不是很清楚。可能是左手和右手标志性的持着山王和金刚杵，因为他是大力士，应该是这样的。

大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。

当时所有的这些大众仰看着世尊，化佛和眼前各种各样的瑞相。

而且大家都有一种畏惧，还有一种爱——我们前面说的是“悲喜交集”，那么这里也是，对金刚手菩萨的忿怒像等各种各样的幻化，有一种畏惧感，大家都觉得很震撼。同时也对佛陀的幻化身，寂静的身相生起极大的信心。他们的爱和畏惧在心中交织在一起。

然后以这种方式开始求佛陀哀悯、保护自己。

哀佑的话，哀是通过哀来乞求加持，然后通过佛陀化现的各种忿怒像来保佑，遣除一切违缘。

一心听佛，无见顶相放光，如来宣说神咒：

所有的这些大众，大家一心一意地听受什么呢？刚才佛的无见顶相当中的化佛发出光，开始宣说下面著名的楞严咒。

所有的人都听到什么呢？就是大白伞盖咒，其实也是佛顶楞严三昧的咒语。

这里也是佛陀的一种加持力，他的加持力显现光，这个光宣说了我们所谓的楞严咒。

我们今天不讲楞严咒，因为楞严咒可能有各种各样的版本，有很多情况。我们广讲的话，这次也不一定有时间。

楞严咒的话，待会看看我们这边的道友们怎么念。汉地也有不同的版本[4]，比如说《房山石经》说有439句，我们平时流通的大多数是427个颂词，还有敦煌，不同版本当中也有不同的数字。现在说在梵文当中也有不同的版本，很多学者和研究者在他们研究的过程当中，觉得可能是印度梵文的版本不同，但是有些梵文现在已经没有了。

所以说我们看看，到时候大家怎么念。今天的话，等一会道友们也可以念一下。我们讲咒语的时候，下面再看，反正有好多的版本。

好，今天《楞严经》讲到这里。

_____________

[1] 即：唵。阿那隶。毘舍提鞞啰。跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰。谤尼泮。虎都卢瓮泮。娑婆诃。

[2] 长水子璇《首楞严义疏》卷七：须陀洹果名通大小。小乘可知。今修大乘首楞严定。发菩萨愿。应以大乘位次论果。若璎珞本业经。初地名鸠摩罗伽。乃至四地名须陀洹。佛地名婆伽婆佛陀。将配此经。恐太高深。若约见真得无生忍名须陀洹。甚为中当。即初入别圆地住位也。此则正与观音修证义同。若配下位。恐非所宜。以此经中云圣果故。利根修故。又以下经获无生忍第三渐次便已证得。此即无妨。必不可以未证位配。请细详之。

[3] 长水子璇《首楞严义疏》卷七：“梵天邪术。即指先梵天咒。”

[4]《楞严经》中 439 句译本。此为载于“房山石经”、“高丽藏”、“赵州金藏”等藏经中的(十卷)《楞严经》中的译本，此译本中，共有 439 句译文。《楞严经》中 427 句译本。此为载于“碛砂藏”、“明藏”、“清藏”等藏经中的(十卷)《楞严经》中的译本，该译本中的“ 经文”部分与上述 439 句译本的经文部分完全相同，译者署名亦完全相同，只是“咒文”部分不同。