《金刚经》21

（听打稿，仅供学习参考）

今天先给大家说一下《金刚经》的感应故事。

以前在唐朝的时候，有一个人叫做勾龙义。他本来也不信仰佛教，后来有一次他的朋友生病了，他就去看望。去了以后，他看见朋友的桌子上放着一本《金刚经》，他当时可能业障现前了，他就很不高兴，把《金刚经》撕毁了，从此以后他就不能说话了，已经成了哑巴。他的生活过得非常的痛苦，心里什么事情都明白，但就是表达不出来。这种生活他过了五六年，还是非常孤独和痛苦的。

他后来也意识到，可能是当时毁坏《金刚经》的过失造成的。当时心里也是比较后悔。有一次，他在家里的时候，听到邻居念诵《金刚经》的声音，听了以后，他一方面生起很大的后悔心，因为他以前毁坏过《金刚经》；另一方面，他对《金刚经》也生起很大的信心。这样以后，他天天听邻居念《金刚经》，心里默默地忏悔以前毁坏经书的过失。

有一天他走到了一个寺院，到寺院里面看见了一个老和尚，这个老和尚比较慈悲，问他来这里有什么事情。他因为不能说话，就用手指着自己的喉间，意思是我不能说话，让他加持。

老和尚就拿一把小刀，在他的舌头下面割了一刀。割一刀以后，他马上就可以说话了。他特别特别地高兴，然后他就离开了。

后来他又来到这个寺院，想要感谢那个老和尚，但是寺院里面的僧人说，根本没有这个和尚。后来他来到了罗汉殿，看见须菩提尊者的像和给他治疗的老和尚一模一样。他就特别高兴，请了一个画家画了一副须菩提的像，供在家里，每天都念诵《金刚经》。

最后他要接近圆寂的时候，对身边人说：“千万不能毁坏《金刚经》，一定要恭敬《金刚经》，恭敬的话会获得不可思议的加持。”他一边给人说这个教言，一边就安详地圆寂了。

我以前去过一个汉地寺院，里面也是有释迦牟尼佛十大弟子的像。当时我看见须菩提尊者拿着锡杖，是一个比丘的形象。如果你们有须菩提的像，也可以供在家里，应该会得到很大的加持吧。

这是一个公案，还有一个公案。

在梁武帝的时候，有一位智藏法师。他住的寺院旁边有一个很著名的看相的人。有一次他去看相的时候，那个看相的人说：“你本来是非常聪明，非常有福报的人。但是，因为你前世的杀业比较重，所以现在你的寿命不是很长了，你到三十岁的时候会离开人间。”当时那个法师是二十九岁，他就特别着急，非常害怕。然后就放下一切事情，整天都是念诵《金刚经》。

后来有一次，空中有个声音告诉他说：“本来你三十岁的时候应该离开人间，但是因为持诵《金刚经》的功德，现在你的寿命已经延长到了六十多岁。”

后来他也是特别高兴，然后又到看相的那里去。

我是这样认为的，现在也有很多会看相的人，如果说他们说的都是假话，这一点也可能不合理；如果说他们说的全部是正确的，这一点也是不对的。你们很多人可能以前也看过相，他们说你在多少岁的时候，好像有个劫难，或者说你在多少岁的时候会出家，好多事情说得也特别准。

所以，我们全部说成迷信或者全部非常相信，我觉得这也是偏堕一种边了。在名言当中，有一些事情确实是不可否认的，但也有一些人依靠这种方式来骗人，这种情况也是有的。所以说，不管是任何一件事情，都应该用自己的智慧来观察。

前面我们讲《金刚功德经》的时候也说过，当时印度也有一些看相的人，看得特别准。那么今天也是这样的，他当时又去找看相的人看了，那个看相的人见到他大吃一惊。他说：“我基本上百分之九十以上说得特别准。我原来说你三十岁的时候会离开人间，但现在你的寿命突然地变了，这是为什么呢？”智藏法师说：“可能是我诵了《金刚经》的原因。”

后来他们一起赞叹说：“《金刚经》的威力不可思议。”那个看相的人也皈依了佛门。

据说智藏法师是活到六十多岁以后离开人间的。所以，如果你们希望自己长久住世，也可以多念诵《金刚经》。

昨天前面已经说了，如来的语言非常真实。实际上在整个世间当中来说，如来是唯一的真实语者。我们平时认为这个人是很老实的，他不会说谎的。但是，这个人毕竟是有语言障碍的，没有断除语言的过患。所以为了达到某种目的，他可能也会说一些妄语，说一些不是非常了义的语言。

但是佛陀完全是不相同的，佛陀断除了语言障碍。他说的这些话非常究竟、非常圆满。只不过是每个众生的根基不同，说的方式肯定也是不同的。但是，说的方式不同，不一定就是说的不对。比如说，一个人为了小学生、中学生、大学生的根基，他就编了不同的教材，实际上每一个教材都对每一类学生有利益的。

同样的道理，佛陀在第一次和第二次、第三次转法轮当中，讲的法肯定也是不同的。佛陀说的真实语，对众生都有非常大的利益，根本不会欺骗众生的。所以，昨天主要讲如来的真实语。

今天也是继续说。

“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

佛陀告诉须菩提说：“如来所得的法不是实有的，也不是虚妄的。”

没有真实观察的话，我们可能会觉得这个有点矛盾。如果不是实有的，应该是虚妄的吧。不是虚妄的，也应该是实有的吧。但是，实际上也不是这样的。

一切万法的本性，真正用智慧去观察的时候，也不是实有的，也不是虚妄的。但是在名言当中还是可以安立的。

“如来所得法”，在各个方面都可以解释。从一方面来说，如来在因地的时候，舍弃过很多次自己的肉身，经历过很多的苦行，最后获得了真实的甘露妙法，这就是如来得的法。这种甘露妙法就是万法的本性，也是一切法的实相。这样的实相，不是真正实有的东西。

如果真的有实有的东西，那么我们用胜义谛的智慧来观察的时候，也应该能够获得它。但是用胜义谛智慧来观察的时候，不可能得到一个实有的东西。如来讲的这些法，确实是没有一个实质性的东西，丝毫实有的东西也是找不到的。如果不实的话，那是不是也就虚妄不存在呢？不是这样的。

实际上，在众生的迷乱显现面前，一切万法都是真真实实地存在。比如因果不虚、轮回痛苦，还有人身难得的道理等等，这些法在名言当中确确实实存在。所以，不管是任何一个法，都有一个不实不虚的本性。

在名言如幻如梦的现象当中，这些法都是真实不虚的。你的能取所取没有消于法界之前，因果是不虚而存在的；但是，存在的因果，真正用佛的智慧，或者用我们的智慧来观察的话，一点实质性的东西也是没有的。

所以佛陀说：“万法不实不虚”，有很甚深的道理。从名言的角度来说，一切万法是存在的。但是从胜义的角度来说，实质性的东西丝毫也没有。

《四百论》当中也是说：“以世间少有，于胜义都无。”还有《入中论》当中也是说：“若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，若许现起真实智，行者五蕴皆非有。”意思也是说，从世间的角度来说，全部是因果不虚而存在的，五蕴这些也都是存在的，一切都是不虚的；但是从出世间的角度来说，一切都是无实的，实有存在也是没有的。

“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

如果菩萨的心执著相状来作布施，就是一边有执著一边作布施。这个人就像在黑暗里面走路一样，看不到任何一个法了。就像二十九号或者三十号的晚上，在外面看不到任何法。因为当时没有月光，也没有日光，在黑暗当中寻找什么东西，也始终是得不到的。

所以从最究竟的角度说，在布施的过程当中，不应该有执著的。如果有执著，这个布施是不究竟的。

如果菩萨的心不住任何法相而作布施，这样的话，就像有眼睛的人在白天看东西一样，看得一清二楚，显得非常明亮。意思就是说，真正有智慧的菩萨，以施者、受者都不缘的三轮体空方式来布施，这种布施的功德非常圆满。

三轮体空的布施就像是白天看色法一样，看得非常清楚。没有智慧度来摄持的布施，就像晚上在黑暗当中找东西一样，始终是处在一种迷茫当中。也就是说，不管是五度当中的哪一度，都必须要以智慧波罗蜜多摄持。如果没有智慧波罗蜜多的摄持，就像是盲人一样，不能得到究竟的实义。

所以《大智度论》当中说：“五波罗蜜如同盲，现前智度乃为导。”意思是说，其他五波罗蜜多就像是盲人一样。现前智慧波罗蜜多，就像是有了真正的引导者一样。

《入中论》当中也这样讲：“如有目者能引导，无量盲人到止境。如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”意思是说，一个有眼睛的人，可以把无数个盲人带到目的地去，其他五度也必须要具足智慧度，如果不具足智慧度，就没有办法获得圣者果位。

以前永嘉大师说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”意思是说，有相的布施，暂时能获得一些天福，获得一些功德。但是最究竟来说，它的力量耗尽了以后，就不会再生功德了。就像是我们在虚空当中射箭一样，到了一定的时候，箭的势力消尽了以后，自然而然会落地的。同样的道理，获得的人天果报不是究竟的，有相的布施，也是不究竟的。

《佛子行》当中也讲：“希求果报的布施是不究竟的。”所以不希求异熟果报的布施非常重要。宗喀巴大师在《善解密意疏》当中说：“布施度必须要以智慧度来摄受。”如果没有智慧度摄受，布施也是不究竟的。

平时我们作布施有没有功德呢？当然有暂时的功德，但是最究竟来说，有相的布施就像盲人走路一样，是不究竟的。最后必须要依靠智慧度，才能到达目的地。

“须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧。悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

释迦牟尼佛告诉须菩提：“未来如果有善男子和善女人，对《金刚经》生起信心，受持和读诵，”佛陀说：“以我现在的智慧完全能看见，完全能知道这个人，他将来会获得无量无边的功德。”

当时释迦牟尼佛在世的时候，已经用他的智慧眼，完全照见了我们的相续，因为佛有不可思议的智慧。他完全知道这个经有什么样的功德，也知道将来有多少人受持这个经典，他们能获得多少的功德。

按照《俱舍论》的观点：声闻和独觉见到的范围是有限的。但是佛陀在同一个时间当中，可以照见整个三千大千世界——在一刹那间当中，以不混不杂的方式照见。

因为佛陀有天眼通、宿命通这些神通。尤其是天眼通，可以把未来的一切看得清清楚楚。所以在当时释迦牟尼佛的慧眼当中，可以说把我们在座的人，都看得非常清楚。知道我们将来也能获得这样的功德。这一点佛陀早就看得非常清楚。

所以大家方便的时候，也应该持诵《金刚经》，这个确确实实非常重要。

麦彭仁波切也说过：“如果有些人没有闻思修行的能力，最好是念诵一些佛陀的金刚语。”每天都念诵一遍《金刚经》，这也有很大的功德。

讽诵经典也是十大法行之一。十大法行以前我们也讲过，包括缮写、讽诵、受持等等，总共有十大法行。十大法行的功德也是不可思议的，因此希望大家能多念诵《金刚经》。有些人仅仅是坐禅，不一定能获得很大的效益，这样的话，可以每天念一遍《金刚经》。

希望你们从现在开始应该发誓言，终生当中不能放弃自己要持诵的经典。不管是遇到什么样的违缘和痛苦，誓言一定是不能变的，这是很重要的。

以前在唐代的时候有一位惟恭法师，他每天都念五十遍《金刚经》，三十多年当中，从来没有间断过。最后临终的时候，确实往生到了极乐世界，在《高僧传》里面是这样写的。

一天念五十遍《金刚经》，对我们来说可能有点困难。但是一天念一遍《金刚经》，我觉得应该没有很大的问题。

好，今天就讲到这里。