《入中论》听打06
（听打稿，供学习参考）
我们继续学习月称论师所造的《入中论》。
月称论师的生平，前面也介绍过一些，最近翻译的《堪布阿琼传记》当中也涉及月称论师。
我记得当时堪布阿琼还没有出家，小的时候，在家里的时候，有一次一户人家请僧人念《心经》和度母。当时堪布阿琼帮他们倒茶，倒茶的时候不小心把茶倒在一位老僧人的手上。这个老僧人开始说他：“你怎么眼睛不睁开呢？怎么这样？”堪布阿琼给他说：“您不是这一天都在念《心经》，里面有‘无有眼耳舌身’，你说没有眼睛嘛，我怎么睁开眼睛呢？”
老僧人说有眼睛，有眼睛的话，让他举出依据来，他也举不出。堪布阿琼也没有说出没有眼睛的道理，他一直把这个事情挂在心里，有一点焦虑，心里一直考虑这个问题。
有一次他去放牧，回来的时候，在一个山口看到好多茅棚，这些茅棚里面有很多出家人。他去亲近一个比丘那里，问：“您是谁？”他说：“我是月称论师。”当时他还不知道月称是什么，可能还没有闻思吧。
他说：“我前一段时间遇到一个老僧人，他说有眼耳鼻舌身，我说没有。但是我们两人好像互相说不赢，到底是怎么没有？”
月称论师说：“你现在年纪比较小，智慧还没有成熟，您慢慢长大以后就知道了。”之后对他进行加持。
回来的时候，给了他一本书，说是《入中论释》，还有一顶比较破旧的班智达帽子。
他很高兴地带回来。当时在他们的传统当中，父母不让孩子在外面拿一些破旧的东西带到家里，家里面会有晦气，所以不让拿回家。所以他不敢拿回去，就放在帐篷外的一个岩石上——帽子和书放在那里。回来以后，他们问：“你耽误了那么长时间，到底是怎么回事？”
他就讲，在附近一个寺院里面有一个班智达，那里得到什么什么。但他们根本不看在眼里，一直跟他开玩笑。
第二天早上，他的一个叔叔说：“如果你真的遇到了班智达，你去取一下这个书和帽子。”他去取的时候，石头上没有东西了，已经不见了。
实际上他获得了什么呢？月称菩萨的一种特殊加持。从此之后，他对中观的道理，不管学到哪里，都特别精通。
我以前看过他造的《中观四百论》注释，非常好！所以我在想，上一节课也讲了，希望大家把月称菩萨的照片也好，自己去祈祷。也许有缘的话，我们依靠月称菩萨和《入中论》的加持，短短的时间当中也会通达般若空性的意义，所以这是非常重要的。
今天继续讲第一地菩萨。
《入中论》总共有十地和无学地，其中第一地极喜地，讲了布施度。
子三、布施之分类：
第三，布施之分类。
施者受者施物空，施名出世波罗蜜，
由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。
这里讲布施的分类，分为世间的布施波罗蜜多、出世间的布施波罗蜜多，两个方面：
第一，出世间的波罗蜜多到底是什么样？作为菩萨，如果彻底能了知三轮体空——三轮体空我们经常也是提到，作为一地菩萨或者其他菩萨，在入定的境界当中，没有三轮，还是四轮，什么都没有，没有这种概念，完全是远离一切戏论；但在出定的时候，出定的境界当中，有三轮体空，也有不是三轮体空的，有这种现象。
三轮体空是什么？三轮是三个法，也就是说，我如果要布施身体，布施者是我，这个也是得不到，空性的。所布施的对境，要身体的乞丐，这些所布施的对境，这个也是空性的；所布施的身体，也是空性的。
如果菩萨在修学过程中完全明白这三种法是空性的、了不可得、像虚空一样，知道这个道理，这叫做三轮体空。
而世间人要布施的时候，说：“我给某某人，在某一日中，我的身体，以什么样的方式来布施……”，这三法一直是有执著的、有所缘的。但是菩萨在后得位的时候，没有这样，这个叫做三轮体空出世间的布施波罗蜜多。
如果对这三个法生起执著：布施者、所布施的对境、布施物，这三个产生贪执的话，那么这个布施称之为世间布施波罗蜜多。
这个问题在注释中还是讲得比较多，因为时间关系，这里不需要特别地广说。
这里说“波罗蜜多”，到底什么是真正的波罗蜜多？这个是从梵语当中“pāramitā”和汉文的“波罗蜜多”结合起来的。其实“般若波罗蜜多”是咒语，咒语翻成藏文或者翻成汉文的时候，整个结合方式方面有不同的声明学规则。按照声明学的规则，有时候叫做“到彼岸”，真正到达彼岸就叫做波罗蜜多。比如，此岸是轮回，彼岸是佛位，真正到了无学地的时候，这个叫波罗蜜多。还有时候，整个六度，布施一直到第十地末位，一直到十波罗蜜多，都可以叫做波罗蜜多。
我们应该在这里要做分析。分析的时候，大家要先明白为什么这样分析？因为有这三相，实际上是世间的波罗蜜多。这三相没有的话，是出世间的波罗蜜多。
那么这里，有些智者认为，实际上这里所讲到的布施，比如说，没有得地的这些布施叫做世间波罗蜜多，已经得地以后的布施叫做出世间波罗蜜多，也有这种说法。
但是我们很多自宗的上师们，他们认为，这里应该全部是一地菩萨的境界当中分的——世间波罗蜜多和出世间波罗蜜多实际上是在一地菩萨的境界当中分的。
为什么呢？
因为一地以上的菩萨，大多数的时间，处于跟入定基本相同的一个境界当中，所以这个菩萨他没有真正的执着，三轮相的执着是没有的。有些钝根、不善巧方便的菩萨，他偶尔会有，但并不是长期有，像我们世间人做一个布施，长期的话，相续当中有三轮法的执着。作为一个一地以上的菩萨，在他的相续当中偶尔会有。有些说多少个劫当中，或者几百年以后会产生一次：“当时是我给他这样布施的”，这三轮法在他的相续当中会存在。那么存在的这个层面，称之为世间布施波罗蜜多。
主要是波罗蜜多方面的道理，我最近也没有什么时间看，但是实际上，般若波罗蜜多有几种不同的说法。比如说般若波罗蜜多，它的道也可以叫做波罗蜜多，果也可以叫波罗蜜多。那果是什么呢？果是圆满的佛地。而道的话，从一地到十地之间我们可以称之为道。那称之为道的话，这个也可以叫做般若波罗蜜多。
像宗喀巴大师、噶玛巴，他们《入中论》的一些注释当中说，从一地到十地之间的布施也好，持戒也好，安忍也好，这些都可以叫般若波罗蜜多。因为用回向、善巧方便来摄持的话，可以是般若波罗蜜多。
那么它跟佛地的般若波罗蜜多有一点差别，果波罗蜜多跟道波罗蜜多有差别的。但是道波罗蜜多也可以称之为是波罗蜜多，这么一个道理。
还有一个道理。三轮的执着，有三种不同的观点。有些说这三轮执着是实执，实有的执着。有些认为是相执，相状的执着。还有认为是二取的执着，有三种说法。
这三种说法当中，个别的大德认为这三轮的执着是实执，这个主要是宗大师的注释。他们认为实执跟烦恼障是并存的。那这样的话，还没有到七地之前有烦恼障，所以，三轮执着是实执。这么一种说法。
但是这个观点，果仁巴在他的注释当中驳斥，说一般获得了一地菩萨以后，不应该有实有的执着。因为第一地菩萨的时候，把这些实有的萨迦耶见相关的法全部已经断完了，不会有实有的执着，也不应该有，而且这个过程当中的三轮执着应该是相执。
相的执着是什么意思呢？比如说幻化师他变幻出一个女子，虽然没有认为她是实有的，因为是他自己变化出来的，不可能实有的。但即使不是实有的，他有时候看到她外在的这种相，也有一些贪执，如梦如幻的执着。
所以得地的菩萨有这种相执，尤其在不清净七地有相执——凡夫人有实有的执着，一地到七地之间，有相的执着。清净三地，有二取的细微执着。二取的细微执着实际上也是不明显的，《现观庄严论》的相关注释当中也会讲到的。
这些道理，实际上我们自宗也是这样认为，德巴堪布也是引用了哦巴活佛的观点。实际上自宗也可以承认，真正实有的执着是没有的。但是不清净地，有一个三轮的执着，有一种相执，或者说二取相的执着也没有什么不合理的。
关于这些道理，可能我们没有很好地学过中观，学着中观反而产生各种分别念：这些大德们，一会儿这个说这样的观点，那个说那样的观点，是不是完全是不合的？实际上不是这样的。我们自己如果能通达的话，里面有很多细微的点，说法是不同的，非常精彩。如果我们不太懂这些，也没事，我们只是听听而已。
总的来讲，刚才世间的波罗密多，实际上三轮执着，不管是相的执着也好——但可能实有的执着，一地菩萨以后确实有点困难。因为一地到十地，像凡夫人一样把这个法完全实有的话，一般是不可能的。因为第一地菩萨完全断掉了我和我所执。如果我和我所执都没有的话，基本上是没有的。
所以我们学《经观庄严论》的时候，也是说，八地之前有染污意识，染污意识它可以起相执的作用。八地之后，自然而然就没有有勤的执着。这一点的话，像印度的狮子贤论师等很多人也是这样解释的。
关于这些道理，可能我们也不用特别地去分析。但是稍微知道一下也是有必要的。因为有时候，三轮体空到底在一个圣者的相续当中，还是在凡夫的相续当中？我们凡夫的话，这三种法可以比较相似地观想。但真正的三轮体空，也是得到第一地菩萨以后才可以。
我们不是经常说，真正的无缘回向、无缘大悲，第一地菩萨以后才可以。现在我们凡夫位的时候，只是比较相似地去观想。所以我们回向的时候也经常想到：“文殊菩萨怎么回向、观音菩萨怎么回向、普贤菩萨怎么回向，我也是如此回向”，跟三轮体空的回向没有什么差别。否则，我们在凡夫地的时候，完全三轮体空还是有一定的困难。
因此，讲到第一地菩萨的时候，世间的布施波罗蜜多和出世间的般若波罗蜜多应该是这样安立的，这里应该可以这样来分析。具体一些详细的分析，《自释》还有注释当中有比较明确地分析，大家也应该可以理解。
总的来讲，我们听法的时候也好，或者讲法的时候也好，大家刚开始应该要有个发菩提心，中间专心致志地讲授，或者听受，最后做一个回向，这是非常重要的。
现在我们很多人，可能像以前一样的集体学习机会几乎一段时间当中是没有的。但是因为没有这个机会，是不是就放弃了学习呢？我觉得这个是不应该的。每个人应该寻找自己的方便方法，不要间断，自己的学习应该不能间断。如果不间断的话，自己在将来的一段时间当中——我们最近不是跟大家说《一切都会过去的》，很多事情也会过去的，所以说自己在比较特殊的时候，自己应该尽量地不要间断学习。间断了学习以后，我们的见解、我们的行为很多都会有变化。尤其你们有些人，本来基础也不是很稳，如果没有这样的学习和不断地努力，可能慢慢慢慢最后跟世间根本没有闻思的人一模一样了。所以每天都应该非常珍惜，至少要学一些法，这一点不要间断。
壬三、以宣说功德而总结：
下面第三个，以宣说功德而总结。
极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，
所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
最后一个总结。
一地菩萨极喜地的智慧，或者说大悲，完全是双运，无离无合。这个相当于是一个水晶月。
这是比喻来说明的，水晶月一样的。
那么无我的智慧和无缘的大悲结合起来的圆月，安住在一地菩萨佛子无分别意的虚空当中。
其实极喜地和他的意虚空，实际上是一体的，没有两个法。但是我们叙述的时候，好像极喜地功德的月轮，相当于安住在一个佛子无分别心的虚空中一样。
“所依光明”，像以前噶玛巴在他们的注释里面说，这是发世俗菩提心的所依。它的依靠当中有无我的光明，在显现当中获得端严，也有这种说法，一般来讲可以这么说。
这个所依第一地菩萨无我智慧的光明极其庄严，这种智慧，也就是刚才月轮的光芒，实际上破除了重重黑暗。最后，我们的见断全部断除以后，慢慢慢慢断除修断，次第地获得了如来的尊胜果位，也可以讲。
意思是用比喻的方式来赞叹第一地菩萨的功德，获得一地菩萨以后，能断除见所断——我们前面讲的三种见断，获得了有学和无学的果位。
《宝云经》当中也讲到，菩萨用月亮来比喻，为什么呢？有十个法，比如说月亮给众生带来快乐，然后第一地菩萨极喜地也是带来快乐。月亮大家见到都欢喜，一地菩萨也是这样的；他增长白法，月亮也是增长白色的光芒；还有月亮驱除黑暗，他也是驱除众生心里的黑暗，等等，用这十个法来进行比喻。
所以这里主要讲到，第一地菩萨的智慧能断除凡夫地，断除资粮道和加行道之类所有的这些重重黑暗，然后逐渐获得修道和无学道的功德。
这个是第一品，也就是胜义发心。本品的摄义，《入中论》的第一品宣说圆满。
第二品 无垢地
己二（解说无垢地）分二：一、真实解说；二、本品摄义。
庚一（真实解说）分三：一、差别基——地之定义；二、此地差别法；三、以宣说地之功德而总结。
辛一、差别基——地之定义：
接下来我们讲第二地无垢地。
无垢地也分为真实解说和本品摄义，两个方面。真实解说分为什么呢？差别基，地的定义，此二地的殊胜差别，还有以宣说地之功德来总结，分三个方面。
首先是第二地的定义，或者无垢地的定义。
彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，
身语意行咸清净，十善业道皆能集。
到了第二地菩萨的时候，他的戒律非常圆满，而且清净。
因为到了第二地菩萨的时候，实际上他所有的戒都得到清净，自然而然的。
怎么样的清净呢，不管是佛制罪也好，还是自性罪也好，所有的这些罪行，白天根本不会造作，甚至连梦中也不会犯戒，不会有染心。
有些注释当中讲，整个白天，一般到了第二地菩萨的时候，他的戒是非常非常清净，所以连梦中也不会犯。
以前法王如意宝经常也说，因为他的上师托嘎如意宝，平时他自己的戒律特别清净，然后他周围的这些眷属也戒律非常清净。他一辈子认为他老人家肯定是一个第二地菩萨，是得二地的一个菩萨。但最后示现圆寂的时候，他认为原来第二地菩萨好像是搞错了，没有那么低，应该是佛地的。法王的《传记》当中应该也有的。
他活着的时候，一直觉得他的上师是个第二地菩萨，但后来圆寂的时候，才发现应该不止，应该是得到了无学地的这种人。所以说世间当中这样的大菩萨应该是存在的。
包括我们的上师如意宝，确实也是，不管从哪方面看，他戒律清净、眷属清净，很多方面，至少也是二地以上，有信心的弟子来讲的话，应该是可以的。没有信心的弟子，可能对佛也有各种分别念，所以也没办法。
那么这个菩萨，他的身语意，身体不会造杀盗淫等；语言的话，妄语，包括离间语、恶语、绮语全部断除。心呢？贪心、害心、邪见，整个身语意的行境全部得以清净，这叫做十善业道。
十善业道，不但是不造恶业，比如说不杀生，不但不杀生，还要放生。不但不偷盗，还要去供养等等；
所以这个菩萨，他相续当中所有的十善业道全部集聚。
“皆能集”，所有的这些善法都能积累，或者结集，有这个意思。
戒律，如果按照梵语来讲，它是“Śīla尸罗”，“尸罗”就是功德圆满、相续清净，还有带来清凉，等等等，也有很多的意义。
一般戒律的话，像小乘有部宗认为有七种戒，身体的、语言的，总共是七个不善业。遮止这七种不善业，他们认为七戒也好，还有四个根本戒，都是一种有色法，有一个实体。比如说一个比丘，他具足这些戒的时候，每一个戒条在他的相续当中有一个实法存在。不杀生的话，有不杀生的实法，一个得绳，或者说这样的一个实体。不偷盗的话，他的相续当中也有这样一个有表的实体法，这样认为的。
而大乘的话，寂天菩萨也说：“获断恶之心，说为戒度圆。”得到这种断心，比如说我得到安忍戒的时候，或者如果不杀生的话，那我以后再也不杀生，断了杀生的心，那个时候戒度圆满。我就发一个愿：不做这个恶，那个就叫做戒。
所以我们大乘主要有一个断心来安立，而小乘是有一种实体，在自己的相续当中可以获得。
不管怎么样，实际上连梦中也是不造业，而能完全清净十善业道，这个是第二地菩萨。
十善业道我们下面也会讲到，我们凡夫也讲十善业道的法，一地菩萨也有这个功德，但是到了二地的时候更为清净，主要从这个层面讲的。
辛二（此地差别法）分三：一、解说此地持戒波罗蜜多增胜清净；二、赞叹戒律；三、持戒波罗蜜多之分类。
下面讲此地差别法，分为解说此地持戒波罗蜜多的增胜清净、赞叹戒律，还有持戒波罗蜜多之分类，三个方面。
壬一（解说此地持戒波罗蜜多增胜清净）分二：一、真实解说；二、解说戒律清净之理。
首先，第一个又分为真实解说、解说戒律清净之理，两个方面。首先真实解说：
癸一、真实解说：
如是十种善业道，此地增胜最清净，
彼如秋月恒清净，寂静光饰极端严。
这个《入中论》，不管是学习的过程当中，可能跟《现观庄严论》比较起来，比较好懂一点；然后跟因明比较起来，这个也稍微好懂一点。但是跟其他的法相比较起来，可能稍微难懂一点，尤其是没有佛教基础的人，可能稍微有一点。但不管怎么样，这个《入中论》，希望大家应该从字面上会解释。然后，它的科判、注释，不光是看书就能想起来，整个词义、句义、意义都要明白，这个很重要。
这里主要讲持戒波罗蜜多，那么持戒波罗蜜多是什么呢？
如是上面所讲到的十善业道，不杀生等十善业道，这十善业道，实际上在第二地无垢地的时候，更加增上、更加殊胜、最清净。
因为前面讲的，连梦中也不会有犯戒的现象，不会有的。所以，到了这个时候，特别地清净。
怎么清净呢？“彼如秋月恒清净”，它相当于是秋天的月亮。
印度的诗学家也是这样讲的，藏地也是这样讲。秋天的月跟春天、夏天、冬天的月光不同。一般来讲，冬天有尘埃所垢染，所以月亮不会那么清净。春天的时候，有各种云雾、雾气所染污，所以不会那么清净。夏天的时候，有云遮住，不管白云黑云，都遮住的。所以月亮到了秋天的时候，所有的尘、云、雾，这些都是没有的。秋天的月叫三清净月，现在科学也说秋天的月亮水汽很少，没有尘埃，非常通透，特别明亮、清净。秋天的月，是用这种比喻的。
所以他像秋月一样，恒常清净，不会有破戒的现象。
汉地也是，“春有百花秋有月、夏有凉风冬有雪”。其实春夏秋冬都有月，但是在这里用秋天的月亮来做比喻。所以说，它像秋月一样，恒时都是清净。
而且他三门，诸根寂静。
“光饰极端艳”，第二地菩萨他有特别的光，这种光不一定闪闪发光，有一种威严的光芒。
因为清净戒律了，像别解脱戒里面说：“具清净的比丘身有光”，具有清净戒的话，身有光。“戒律是一切装饰中最胜的庄严”，也有这样说的。
所以我们可以知道，第二地菩萨像秋天的月亮一样，恒时清净。而且他三门寂静，威仪庄严，让人生起欢喜心，我们看到了这种月亮，心里也是得到了清凉。看到了二地菩萨，戒律清净的人，我们的相续也是带来非常大的利益。
所以说，也应该看到现实当中有些大德清净戒律，这也是世间的庄严。
癸二、解说持戒清净之理：
接下来是解说清净戒律之理。
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
下面讲，到了二地菩萨的时候，他的戒律非常清净。戒律怎么清净呢？因为到了二地菩萨的时候，一方面他相续当中有证悟持戒波罗蜜多的境界。另一方面，他的特点主要是戒律波罗蜜多圆满。
如果这个净戒者他执着有我：“我的戒律清净”，如果有这样执着，那实际上这种戒律不能清净，这个称之为破戒者。
当然这里我们是按照二地菩萨的要求来讲的，否则的话，我们世间当中破戒者是指破了根本戒，破了支分戒，这个也可以叫破戒者。具戒者，像比丘250条，比丘尼360条，或者说沙弥有十条戒，这样的戒律清净可以说是戒律清净的人。
但是到了二地菩萨的时候，世间的这些小乘如果产生执着，认为“我是戒律清净者，他是戒律不清净”，或者说某个人戒律清净，有这样的执着，这种比丘不是最清净的。所以《大集经》当中也是说：“善男子，若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨名诳如来。”
这里也引用了《宝积经》的教证：“而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶！是名第四破戒似善持戒。”第四、第二、第一，里面讲了很多。
这是什么意思呢？实际上，如果一个比丘他受了清净戒，他怎么会破戒呢？这是从菩萨乘的最高要求来讲的。因为最高要求来讲，实际上第二地菩萨的戒，下面讲的一样，是三轮体空的一个境界。
三轮体空境界的话，相续当中如果有“我受的戒律清净，他受的不清净戒律”，甚至我自己认为自己有这个的执着，那么显现上他有执着相。有执着相的话，那么最高的菩萨戒肯定不能圆满。为什么不能圆满呢？真正的菩萨戒波罗蜜多，它是无有体性的。如果你非要执着“我是受戒律者，我所受的戒律，比如说别解脱戒，我在谁面前受的？我在野蛮的这些众生当中受的……”，有这样三轮的法的执着，这个不算清净的戒。
所以这里我们解释的时候，主要是我和我所执方面。好像《入中论》其他的注释，叫做匝雅阿兰达的注释里面说，比丘如果执着某个人是持戒清净者，这是属于我和我所执。为什么是我和我所执呢？比如说：“我持清净的戒律”，我自己，叫做我执。我所持的清净戒律，称为我所执。那么我和我所执是什么呢？萨迦耶见。萨迦耶见在第一地菩萨的时候，要断掉。那这种二地菩萨的无相戒律，或者说戒律波罗蜜多，肯定不能圆满。
像萨绕哈巴尊者，他当时接受空行母之后，说：“我以前不是比丘，我现在开始是比丘。”一般世间人来讲，这个是很难接受的。但是他通达了真正的大手印，或者俱生大乐智慧的时候，他就没有我和我所执的相。在他的相续当中，真正能持戒者和所持戒体已经全部融为一体。这个时候，自己可以叫做真正的了义比丘、了义的持戒者。
到了第二地菩萨的时候都没有这些执着，所以我们要知道其中所说的有些意义。
壬二（赞叹戒律）分二：一、真实赞叹；二、诸菩萨持所赞戒之理。
癸一（真实赞叹）分二：一、下劣根器也需戒律理；二、戒为一切功德所依之理。
下面讲赞叹戒律，真实赞叹和诸菩萨所赞叹之理，分两个方面。第一个，下劣根器也需戒律之理，戒为一切功德所依之理这两个方面。
子一（下劣根器也需戒律之理）分二：一、离戒之过患；二、持戒之功德。
首先第一个，分为离戒的过患，还有持戒的功德，这两个。首先离戒的过患，破戒或者远离戒律有四个过患。
丑一（离戒之过患）分四：一、离戒不得善趣之过；二、善果一次即尽之过；三、难从恶趣解脱之过；四、为除彼过患而于布施后宣说戒律之理。
寅一、离戒不得善趣之过：
第一个，离戒不得善趣之过。如果你离戒、破了戒的话，那人天的福报都得不到，主要讲这个道理。
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。
这个不一定讲第二地菩萨。第一地菩萨当中，有时候讲第一地菩萨的境界，有时候穿插一些不是第一地菩萨的功德，或者是过失，也会讲出来。这里大多数是讲二地菩萨持戒的功德，有时候也讲到世间的一些破戒的过失。
这里说，如果失坏戒的双足——一般智慧比喻成眼睛，戒比喻成双足。龙猛菩萨也说戒就像大地一样，是动静所依。
毁坏了戒足的众生，即使他闻思也好，或者做布施也好，做善事也好。很多的善事不断地积累，但实际上他的果报并不是很理想。
即使他在世间当中有特别大的布施，天天做善事，但是戒律是基础，戒律的脚已经断了，没有的话，他只能在恶趣当中感受布施的果报。
在恶趣当中，他曾经做过布施、曾经闻思修行的果报是什么样的？比如说，我没有好好地守戒律，我做善事的话，因果是不虚的，肯定会感受。可能下一世会转生到孤独地狱里面，或者龙族当中去，或者说有神变的一些饿鬼当中去。孤独地狱当中也是有富贵、有福报的地狱众生。孤独地狱里面有白天特别富裕，晚上很痛苦的；晚上很富裕，白天很痛苦的，有这种嘛。还有龙族，龙王一般有特别多、各种各样的珍宝，但是它的身份是三恶趣当中的旁生。还有专门有个护宝饿鬼，保护很多财宝的饿鬼，但自己连享受的权利都没有。甚至有一些做闻思、做供养，这些功德，在动物当中特别有威望的大象、孔雀或者说骏马，在他们动物群里应该是非常好的，但实际上又是愚笨，又是不能得到解脱。
《俱舍论》当中也是讲，持戒得到善趣，智慧得到解脱。戒律一定需要受持，如果没有戒律，自己没有约束的话，即使你做很多的善事和功德，今生当中也好，来世的话，都不会有很好的结果。所以要得到圆满的戒律是非常重要的。不但是得到，还要如护眼一样进行守护，这个很重要。
所以，如果离开了戒律，连善趣的人间和天界都得不到。如果人间和天界都得不到，那再大的享受也没有多大的意义。这是第一个。
丑二、善果一次即尽之过：
第二个，善果一次即尽之过。他得到的善果一次性感受完了，就没有了，这个意思。
生物总根受用尽，其后资财不得生。
我们世间当中，比如说有一个人，他有许许多多的种子，比如说青稞、麦子、大米，他一方面把种子种下去，自己不断得到果实——逐渐逐渐增长很多果实。
这也是一个自然规律，带有种子、带有利息的这些财物，他不可能一次性自己全部用掉，应该给别人，不断地增值，我们现在的话来讲。
但是有一些愚蠢的人，他的种子自己全部都用了，不会把它再去增值，再去投资，他自己全部用完了。
“生物”，能产生物种的种子。那么愚者把这个生物全部自己享用尽了。
比如说，我上一辈子持戒，即生当中相貌也端严、财富也比较不错。那这个时候，如果我还继续持戒，还继续积累资粮的话，我下一辈子可以继续行持善法，享受这个果报。这辈子因为我前世布施，我有钱。因为持戒以后，相貌端严，布施以后，财富、受用圆满，这辈子我样样都齐全。但是，如果这辈子只能享受前一辈子的果报，我自己没有再持戒，也没有再布施的话，下一世我的下场是很惨的。
所以，如果这个生物全部自己用尽的话，那其后资财是不可能产生的，没有因缘了。
《摩诃般若波罗蜜经》也说：“我若不持戒，当生三恶道中。尚不得人生，何况能成就众生净佛国土，得一切种智。”这些也是不可能的。《摩诃般若波罗蜜经》讲了，如果我们没有持戒，可能将来在地狱、饿鬼、旁生当中，连人身都得不到。连人身都得不到的话，那往生净土，得一切智，这些完全是一种空话，没办法的。所以我们现在有了人身，下面也会讲，一定要自己从中努力的意思。
寅三、难从恶趣解脱之过：
若时自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处随他转，后以何因从彼出？
这个偈颂也是很重要。
我们现在自由自在的时候，也是住在有顺缘、有善知识、佛法兴盛之处。
一个是我们现在自己有自由，自己如果学佛，自己修行的话，没有人控制，没有人干涉，没有人强制你。然后自己所处的地方也是顺境，没有别人来干扰，像地狱饿鬼的话，根本没办法修行，就像《前行》里面讲八无暇的时候一样，根本没有办法。如果是天人，天天都在玩乐当中陶醉，也是没办法的。但现在刚好，我们在人世间当中有顺缘，也可以生出离心，也可以生菩提心，住在这样的顺处。
“设此不能自摄持”，假设自己没有把握机会，没有好好依止善知识，没有好好地修行，没有以正知正念来摄持自己的话，我的下场一定会是堕入到深渊里面去。
《自释》里面讲，就像一个勇士，被绳子捆绑完了以后，扔在深渊当中，那他没办法自拔，很可怜的。
以前有一个叫做萨达姆，他最后被绳索套在脖子上，在全世界面前把他杀掉。美国当时也是给全世界看的，原来是一个堂堂正正的国家总统，后来被判死刑，那这是谁也没办法救的。
其实我们人，在人世间当中，自己有各方面能力的时候，不好好修行，不好好去争取这样的机缘，不摄持，不依靠正知正念，这样的话，最后随他而转，随着其他转，最后堕入到恶趣里面。
“后以何因从彼出？”在这个时候，依靠什么样的能力把你从三恶趣当中，或者从轮回当中救出来？谁也没有办法。
我刚讲的这个偈颂，以前的噶当派很多大德们，他们不管是自己修行也好，讲经说法的时候，刚开始会念这个，就像我们现在念“无上甚深微妙法”。依靠诸佛菩萨的加持，让我们通达经论的意义，我们这样念的。那以前的大德们，他们讲经说法也好，自己修行之前，他们都会念一遍这个偈颂。
这是给大家提醒，提醒什么呢？现在自由自在的时候，具足顺缘的时候，你自己不好好把握自己，不好好自己修行，这样的话，一旦你落入深渊的时候，谁也救不了，这个是非常可怕的。
就像世间人也是，有些孩子不听父母的话，不听老师的话，不听善人的话，非常自由放荡，后来锒铛入狱以后，自己后悔也没有办法，跟这个一样的。所以这个偈颂，噶当派特别重视。
法王如意宝以前讲《入中论》的时候，当时他老人家《自释》也讲过，《根本颂》也讲过。他老人家讲的时候，当时他要求我们，《入中论》能背诵，最好背诵；如果《入中论》不能背诵，这个偈颂要背诵。当时法王也是这样讲的。
所以我们这次的话，可能以前学院的道友很多都背《入中论》，每年都背考，这样比较多一点。但是现在很多人没有这个机会，所以这次大家也是把这个偈颂好好地背诵，因为我们每个人自己要想到，真正修行的时候，自己要看看自己。
以前噶玛巴的一个叫《八十引导》，里面引用博多瓦的《自言自语》。这个《自言自语》我原来想翻译，是博多瓦他自己提醒自己，自言自语的一个教言。这个教言里面，他自己劝勉自己要好好修行，不然的话，人身太难得，机会太难得，等等。
有一次他说，我们现在应该好好修行，如果没有好好修行，我下一辈子变成头上长角、脚上长蹄子的人。像牛的话，头长牛角，下面有牛蹄。如果我变成这样的话，我连三宝的名称都听不到。一边自言自语，有时候他就昏厥过去，在他们的心里面特别强烈。
不像我们，我们有时候听了100次，也没有什么感觉。讲者也是，好像认为这是一种规则，讲完就可以了，语言上干巴巴的，把语言描述完了就可以。听者的话，基本上听完算是可以了。还算是可以的，很多人听都不想听。
但是要真正深入了解佛法，今天我们所讲到的这个偈颂大家还是要背诵，随时能用这个偈颂来提醒自己。法王如意宝在很多场合当中经常引用这个偈颂，不管是跟老百姓讲课，或者是跟一些出家人讲课。
我们现在各方面因缘具足的时候，大家一定要好好珍惜这个机会，好好地修行。否则的话，将来自己堕入到三恶趣当中，或者将来我们没有修行机会时，那是非常悲惨的。
所以我想，我们现在也是依靠这种方式来，每一个人都有机会，住在自己的家里听受，或者学习，这样的机会很难得。将来连这个都没有的话，那是很惨的。每个人现在应该有一个充分的准备，自己不管到哪里去，还是要好好学习。
所以这个偈颂，我希望我们这次听课的人，都能自己一边背诵，一边就像噶当派一样，给别人交流的时候，前面念一遍也可以。或者自己修行的时候，用这句话提醒自己、督促自己，自己好好修行。不然的话，以后如果堕落下来，变成一头牦牛，变成饿鬼的众生，变成一只狗，这个时候想马上改变命运的话，谁也没办法的。
所以现在自由自在的时候，有佛法的时候、有善知识摄受的时候，自己应该是很幸运的，应该好好地尽量修行。
当然修行的话，我们一直是修修修，其实我们现在做一些对众生有利的事情不一定非要闭着眼睛。非要闭着眼睛的话，有时候也不一定修的出来。
我们现在活在人间不要浪费自己的人身，做一点有意义的事情，这也叫做修行，这叫做动中禅。所以还是要做一些有利的事情，然后自己也好好地念经、祈祷，这是很重要的。
好，今天讲到这里。