《入中论》听打05
（听打稿，供学习参考）
我们接下来继续讲月称论师所造的《入中论》。
这个《入中论》，我们大家都知道，它是非常重要的，是宣说般若思想的一部大论典。它的作者昨天也讲过，是龙猛菩萨的传承弟子吉祥月称大菩萨。
月称大菩萨，实际上他有很多精彩的故事。其中有一个，当年他在那烂陀寺当阿阇梨的时候，有一段时间突厥族的军队来进行威胁。据说大概半个月路程的地方，突厥族准备前来进攻。那个时候，那烂陀寺护法神的心间幻化出一只乌鸦，这只乌鸦来到了月称论师面前祈祷他，说这次一定要制止那些军队。当时月称论师答应了，他说没问题，我有办法。他要求身边的人造一个石头狮子。工匠们也在尽快的时间当中造出了石头做成的一个狮子。
这个时候，突厥族的那些军队已经来到了十五由旬的一个地方，很近很近了。月称论师让佛教徒给石头的狮子像进行开光，念经和祈祷。让外道徒也是祈祷大自在，开始加持。
他自己则拿着禅杖，就是檀香做的那个拐杖开始击打石狮子的头。第一次击打的时候，本来是石头做的，但是它开始转动眼睛。第二次击打的时候，它绿色鬃毛开始震动起来。第三次击打的时候，狮子开始进行跳跃，发出狮吼声。
不久，那些突厥族的军队来到寺院附近，那个石狮子与他们进行作战。作战的过程当中，没有损害任何一个人，但是非常顺利地战胜了。
当时的国王叫做大力童子，整个过程他都亲自看到了。看到之后，他非常赞叹地说：“吉祥月称尊者力，驱使大力石狮子。突厥大军虽退却，无死无伤真稀有！”他以这样的一个偈颂来进行赞叹。
有些当场的僧人认为是他们的加持力，或者是通过他们开光和祈祷的原因。但他们再进行加持或者祈祷的时候，这个狮子隐没于地下了。
后来那烂陀寺的大阿阇梨说，这并不是僧众的加持和力量，是月称论师不可思议的法力而呈现的。
所以从这个公案当中也可以看出来，月称论师他实际上已经是个大成就者——不仅是显宗非常了不起的论师，而且是个大成就者。依靠他各种各样世人难以做到的一些事情，让大家可以信服，战胜外在各种进攻或者是磨难。
所以我们学中观的人，也经常祈祷。因为每一个论师在解释《入中论》的时候，前面都有一些不同的偈颂——大家通过偈颂的方式来祈祷月称论师。
我们的那个书当中也有月称论师的法相，自己可以打印。在学《入中论》期间，一方面可以做自己祈祷的所依；另一方面，自己也是看看，通过这本书能不能这次自己搞明白佛陀般若思想的精髓。
一般的一个世间人，或者说世间的一些人，他只是理论上明白一下就可以。但我们不仅是通达理论，还有进一步地看看，它的意思能不能融入自己的相续？自己真正开悟到中观无二智慧的思想、无二智慧的意义，这是我们要追求的一个目标。
我们上一节课说到，第一地菩萨的时候，实际上由很多看见的行为来推出看不到的一些境界，也就是说，一地菩萨看起来是很难看的出来的。但如果一个人在没有任何后悔的情况下能布施自己的身体，实际上这可以推理出这个人已经获得了第一地菩萨。这是一种推理。
当然这种推理，应成派依靠应成的因来进行论证。自续派，依靠自续的因，就是平时以三相推理的方式来进行推理。
然后像萨迦派的全知果仁巴，他们也说，通过上面的这一个推理，实际上中观应成派，也就是月称论师，他也是在显现当中承许自续的论式。因为某个人说他是第一地菩萨，为什么呢？因为他可以布施自己的身体。那布施自己身体的话，这已经证成为一地菩萨。这方面也有这样的论述。
还有，为什么他能布施自己的身体呢？实际上他通达一地菩萨无我境界的时候，也是对自己的身体，没有像我们现在凡夫人那样的执着。
不仅是一地菩萨，甚至在《毗奈耶经》当中，阿罗汉得到阿罗汉无我的无学地果位的时候，一边用檀香香水来进行供养和赞叹。另一边，用斧子来砍他的身体，那作为阿罗汉，完全可以平等地对待。
也就是说，小乘当中得无学果的人，他也会有这样的，那获得了第一地菩萨的话，更不用说了。
为什么是这样呢？因为第一地菩萨的时候，实际上断除了所有遍计的我执——我们自宗的观点，遍计的我执是第一地菩萨的时候会断除的。
俱生我执，七地时才可以断掉。那这样的话，到了七地的时候，没有什么我执。因为我们的痛苦，实际上跟我执有密切的关系。如果我们断了萨迦耶见，我的执着是没有的。而且获得了一地菩萨的时候，他的所触全是快乐的。我们的所触，有快乐的，也有痛苦的，也有不苦不乐的这种现象。
相关的经典和论典里面来讲，实际上第一地菩萨为什么能布施自己的身体，而我们不要说布施自己的身体，甚至别人说一句话，或者我们的手跟小小的一个火接触的时候，烫得要命，特别难受，这些主要说明我们凡夫人还没有完全通达无我的境界。大家也应该可以理解。
我们希望，总有一天，不像凡夫人那样，在轮回当中那么地脆弱，那么地痛苦，所以首先应该在这方面下功夫。
癸二（赞叹布施）分二：一、真实赞叹；二、诸菩萨恭敬所赞布施之理。
我们今天讲《入中论》，主要讲第一地菩萨第二个科判里面的赞叹布施，赞叹布施又分为真实赞叹和诸菩萨恭敬所赞布施之理，两个方面。
子一（真实赞叹）分三：一、赞叹下劣根器之布施；二、赞叹菩萨之布施；三、如是赞叹之总结。
首先第一个真实赞叹，赞叹下劣根器之布施；赞叹菩萨之布施；如是赞叹之总结，分三个方面。
丑一（赞叹下劣根器之布施）分二：一、下劣根器需布施之理；二、布施之功德。
首先赞叹下劣根器的布施，也分两个方面：下劣根器需要布施之理和布施之功德。
寅一、下劣根器需布施之理：
下劣根器，这里主要讲的不是什么大菩萨，是我们一般的世间人，或者说声闻缘觉这类众生，他们布施的话，到底是什么样呢？
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，
知受用具从施出，故佛先说布施论。
字面上大家应该是明白的。
一般来讲，四禅以上没有苦受，其他都希求一个真实的乐，在三界当中大多数颠倒心的凡夫众生，其实人人都在求快乐。
地上的蚂蚁也好，地里面的蚯蚓也好，或者世界上所有的走兽飞禽，包括动物在内的很多众生，都是在求安乐。
但是这种安乐并不是无缘无故而来的。如果没有资具，尤其是我们人类来讲，没有财富，没有钱财，那这个乐也是不会有的。
尤其现在我们世间人，大家都觉得，要快乐的话，一定要有金钱。如果没有金钱，无法快乐。这样认为的。
那金钱也好，财富也好，受用也好，是什么而来的呢？实际上要知道：所有现在我们拥有的这些财富，是这辈子，或者以前通过布施，今生才有这些福报。
不管是东方人、西方人，大家都喜欢钱财。如果没有钱财，确实也是寸步难行，尤其在这个世间当中活都活不下来，非常的痛苦。
这些钱财，我们可能很多人认为是自己的勤奋和自己的努力得到的。但实际上“精勤如山王，不如少布施”，所以说，我们今天所享受的、所拥有的这些快乐，实际上是曾经做过布施。它们之间有这样一个密切的因缘。快乐是金钱而来的，可以这么说。然而这些金钱，是布施而来的。
所以大慈大悲的佛陀释迦牟尼佛在相关的经典当中，六波罗蜜多中，先赞叹的是布施波罗蜜多。
我们六度万行的时候先讲布施，布施的教言、布施的道理。因为通过布施趋入其他的度，包括持戒、安忍、禅定等其他的波罗蜜多。
所以我们大家也要知道，一方面，六度当中为什么先讲布施呢？布施比较容易。相对而言，持戒和安忍等后后越来越难，前前越来越简单，这么一个次第。
另一个次第，在人世间当中，人们要享受快乐，享受快乐的话，需要财富，财富是需要布施的。
所以我们在这里要知道什么呢？要知道，我们今生的享受、财富，现在我们拥有的，哪怕是吃的也好、喝的也好，包括冬天穿的衣服，或者说春夏秋冬所有吃的、喝的、穿的，所有的这些，其实跟自己是有关系的：我曾经布施过，这样不可更改的一个因缘，今生当中才有了这样的果报。否则的话，我们很难。
有一次我给大家助学，当时有两百多个学生。两百多个学生，我要求他们每一个人给我说一个“谢谢”。当时每一个学生都有助学金，有些是4000，有些是7000，每一个人都有。我说：“并不是我需要名声，或者感谢两个词，是你内心当中要种下一个善根。”好像好多年前，有些人他不太愿意说，他钱是需要的，但不太愿意说“谢谢”两个字，特别说不出来，也有这种情况。
其实我们很多人，包括今天享用的所有的这些财富，实际上要感恩提供给我们因缘的所有众生。然后他们的受用也是依靠福报而来的。其次，我们享受的时候，像前面讲的一样，也要以普贤大愿来进行摄持和回向，这是很重要的。
所以，我们要知道佛陀为什么先说布施的原因在这里。
寅二（布施之功德）分二：一、以布施获得轮回安乐之理；二、以布施获得涅槃安乐之理。
卯一、以布施获得轮回安乐之理：
下面讲布施的功德，分两个方面。一个是以布施获得轮回安乐，还有依靠布施获得出世间涅槃的安乐。虽然是一般的众生或者小乘的这些人，布施也很重要。主要讲这两个。
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，
彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
这里讲到，不说大菩萨，他曾经布施过，或者现在做布施有如是如是的功德，我们不说这个。不管是什么身份的人，甚至人不太好、对三宝信心也没有，对众生悲心也没有，心比较粗暴、刚强难化、嗔恨心很重，而且专门是自私自利的，从来都没有利他心的人。
就像我们世间的有一些商人。商人的话，他希望付出最少，却得到巨大的财富，这是一般的一个商业逻辑，很小的本钱换大的利益。
这样的这种人，如果他通过各种方法做了布施，那彼等所求的受用也源源不断地得到。他们的痛苦，也是很快的时间当中，会灭尽。
所以说，布施的话，不管是什么身份的人，都是有非常大的功德。凡是在我们轮回当中，一边享用自己的五欲妙乐；另一方面，稍微做一点点布施的话，那这种功德也是不可思议的。所以说，世间当中的物质享受，自己拥有的时候，应该也做一些布施。
有些人说，如果心不清净的话，不布施好一点。实际上也并不是。在这里也讲了，悲心也下劣，性格也不好，而且也没有任何的利他心，完全被自私自利的心控制，这种情况下做布施，还是有用的。
因此，一般来讲，布施实际上是通过另一种方式来让大家获得利益。这样的利益，实际上对众生也是有利的。
《正法念处经》当中也是说：“不布施生天，天中受乐少，施故生人中，从生受富乐。”意思就是说，如果我们不布施就转生到天界天人当中，虽然天人还是很有福报的，但是他的快乐也是很少的。所以我们人生当中，如果做布施，那很有福报的。
现在有些人为什么不用特别地勤作，自己都是自然而然来很多的钱财，来很多的福报，这就是前世的布施。如果没有做布施，即使转生到天界当中去了，但是还是比较穷的天人；转生到人世间的话，人世间也是很痛苦的，也是很穷的。
如果做了布施，《正法念处经》当中也讲了，即便是旁生，它也是很富裕的。还有，如果转生到饿鬼，饿鬼本来没有吃的、没有喝的，很可怜，但是做过布施，转生到饿鬼里面，相对而言，这些饿鬼也有一些福报的。
所以，大家应该知道布施确实很重要。我们如果有财布施的话，也做一些财布施。如果自己有能力的话，做一些法布施，也是很好的。
当然这部论典当中主要讲的是财布施为主，因为这个是布施波罗蜜多，一地菩萨主要讲布施。
一地菩萨有没有其他的波罗蜜多呢？其他的波罗蜜多也有。比如说第一地菩萨，他又要布施，又有持戒、安忍等其他的波罗蜜多，都要修行。但是在这里，比较凸显、主要展现布施的功德。
所以这里讲，即使转生在轮回当中，做布施的人都会得到快乐。
世间当中也是可以看得出来，业力是不可思议的。比如说关在监狱里面的人，以前布施过的、自己有福报的话，他吃的、穿的很好的。即使你很有地位，看起来某个方面很不错，但因为以前没有布施过，经常手头比较紧张，比较窘迫，这种现象是比较多的，所以做布施是非常有意义的。
刚才讲，心比较下劣、脾气也不好、性格也不好，信心也没有，但这种人做布施，还是有意义的。并不是说非要一地菩萨才做布施，不是这样的。我们凡夫如果做布施，也有非常大的利益。所以在布施的过程当中，不一定金钱要很多，只要在这方面有一颗随喜的心，那么这种因缘慢慢成熟以后，对自己带来很大的利益。
卯二、以布施获得涅槃安乐之理：
此复由行布施时，速得值遇真圣者，
于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
行持布施的人，即使自利布施，最后自己也有很多成就的机会。即使没有什么悲心的声闻、缘觉，或者说一些凡夫人，其实他们在做布施的时候，不一定在很快的时间当中得到果报。但是在布施的时候，可能会遇到一些圣者——在布施的过程当中，他可能遇到一些确实有修证的圣者。
刚开始是自私自利的布施，但是在布施的过程当中，你遇到一些具有修证的圣者、修行人——很快的时间当中，值遇这些圣者。
这也是一个自然规律。其实我觉得，比如说我们发心做什么学校，发心做什么的话，好像施主经常出现，比如说刚开始没有什么，“我要做个经堂，我要修个佛像”，这样的话，很多人，可能刚开始手头也没有什么，但是后来就突然出现了。
以前有一个法师，我们当时在某个地方修一些建筑。刚开始的时候也没有钱，但是发这个心。本来那个地方是比较遥远的，但这方面的建筑，很多方面，很多有缘者突然出现。
所以这是一种自然规律。比如说某个人做个什么发心，好像施主也出来了。或者施主想做一些供养，做一些大事的话，好像有缘的这些修行人也会出现。就像《大乘顶王经》当中说“以修常施故，故名为施主。”我们经常说“施主施主”，什么是施主呢？长期修一些布施，修一切善法，这个叫做施主，以布施为主，我们叫施主。而且施主在佛法的弘扬过程当中，就像《入菩萨行论.回向品》当中也已经讲，让高僧大德能长久住世。施主的话，也是延年益寿……。
所以我们佛教的弘扬，或者说佛教的常存不衰，也需要很多人的鼎力支持，包括现在末法时代，不管是道场也好，寺庙也好，僧人也好，很多的因缘要具足。但是这种因缘也不用过于的奢侈、豪华。或者说，太过于的奢侈。奢侈是作为一个道场，出家人或者说僧人，不能追求的。如果在这方面追求的话，你的本质已经失去了。但是基本的生存，尤其当今这个时代，可能也需要很多人，有些是有能力，依靠能力来帮助弘扬佛法。有些是在金钱上面有能力，有些可能有自己的权利，有自己的一些资源，这些资源全部提供的话，佛法才有长久住世的机会。
这里也讲了，如果自己行持布施，很快就会遇到非常了不起的圣者，这些圣者跟施主皈依、说法。说法过后，施主自己也开始修行正道。修行以后，自己也能永远断除三界轮回当中的这些障碍，慢慢慢慢地趋入寂灭之果。
这里的寂灭，主要是阿罗汉，或者声闻缘觉，这方面的圣者果位。以前好像华智仁波切的传记当中也是讲，他有时候会回忆很多世，有一次一个黑行尊者出现，他供养一个金镯，因为这个原因，后来生生世世没有遇到贫穷。华智仁波切好像有这个传记。
可能有些好好地发愿，遇到了一些真正的圣者，或者是僧众。那我觉得，供养财富的话，还是供养僧众比较可靠。其他所谓的圣者，如果真正给众生带来利益，可以的。但其他的话，我觉得为僧众做供养可能比较好。
不管怎么样，做布施的人，后来会遇到很好的一些因缘。然后这些因缘，自己也好好地修持，最后虽然活在这个人世间当中，但是也能断除三有的执着，最后获得寂灭的果位。
这是讲到，低劣者布施也有很大的功德。
丑二、赞叹菩萨之布施：
接下来第二个，赞叹菩萨的布施。
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
上面讲不是菩萨的布施，不一定马上享用布施的果报。但是发誓利益众生的这些菩萨们，他们做布施的目的并不是自己要回馈什么，并不是自己要得到任何回报。
我们大家都知道，世间人如果要投资的话，投资多少多少钱，自己有多少的回报，这个是他的效益，他的目的是这样的。如果没有这样的话，不可能无缘无故地投资，不可能的。
但是菩萨布施的目的并不是说他自己想得到什么，他一定是想众生得到利益。
所以当他布施的时候，如果对方已经满足了——乞讨的人，或者需要帮助的人，他已经心满意足的话，那菩萨就非常欢喜。
我们世间人也经常讲，比如说做一些生意，一个想得到经济效益，我投入多少，可能它的成本要赚回来，在这个上面得到多少利润，这就是经济效益。但社会效益，我建一个学校的话，可能里面培养一些人，除此之外，不可能我自己得钱，可能我还要在这上面补很多很多。但是这种利益的话，对众生有利，对人有利。
所以在这里讲到什么呢？如果菩萨布施的话，他不像我们世间人，我们世间人的话，我要做一个布施，比如说很可怜的一个人，我给他布施的话，过一段时间他成长以后能不能给我回报？或者说一直等待着回报。
但是作为菩萨，他根本不希求回馈，为什么呢？因为他刚开始的目的是帮助别人，让别人得到利益。别人如果欢喜的话，他的目的已经达到了。
所以在这里，大家也应该知道，有时候我们布施的时候，看看对方得到利益没有？得到利益的话，那菩萨要的是这个。并不是菩萨要的是，什么呢？对方已经好了，好了以后，他长大之后，翻倍地给你回报，然后你才知道这个很好。实际上并不是。
我们世间人，包括现在有些电影里面，说我在感情上十年八年已经全部给你付出，最后功亏一篑，我什么都没有，我的人生当中浪费了多少多少，一直抱怨。但是如果是菩萨的话，我跟别人在一起的时候，如果别人有开心，别人有欢喜的话，那我就心满意足了。现在我没有得到什么，但是以我的这种人生让你开心了十年，开心了五年的话，这是一种需要。作为一个菩萨，他需要的是这个。
如果世间人，肯定是不行的。你开心的话，我永远开心。如果我不开心，那我就吃亏了，我浪费了我的人生，就开始跟你算。
所以有些时候，我们菩萨的算法跟凡夫人的算法是完全不同的。而且凡夫人的算法，一定要获得自私自利的胜利。对别人带来的利益，他就不太会算。别人也是同样的付出，这方面他不太会算。
所以世间上一些互相的交流也好，互相的付出，我们可以这样来看。包括商人，他对自己的损失，或者说投资多少，他得到的回报一定要翻倍地赚过来。如果没有赚过来，他就心里不开心。
但菩萨不是这样的。只要别人得到利益，即使自己失败了，即使亏了，即使付出了很多，成本都没有拿回来，哪怕少少的利益，那也是值得的，所以赞叹菩萨布施的原因是这样的。
丑三、如是赞叹之总结：
由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
接下来第三个，如是赞叹的总结。
这是总结。
我们前面讲了具有悲心的布施，还有没有悲心的布施。具有悲心的布施，刚刚讲到的菩萨，包括一地菩萨连自己的身肉都可以布施给众生，这么一个布施。没有悲心的布施，包括凡夫人的布施，还有刚才讲的悲心下劣、心粗犷，完全是自私自利的布施。
不管是怎么样的布施，实际上这种布施都是非常有意义的。如果是没有悲心的布施，它可以变成人天福报的因，增上生的因。如果是大悲心摄持的布施，那是解脱的因。其实布施，不管怎么样，甚至你用嗔恨心来布施也好，你用世间八法来布施的话，都是得到利益的。
我认识一个人，他经常爱给东西，给上面也给，下面也给，甚至可能里面有一些欺骗的人，他都给。我有时候问：你为什么经常给？他说：“不管怎么样，我也不观察他背景是怎么样，凡是只要东西给别人的话，别人都欢喜的。哪怕是大领导，给一个小小的东西也是欢喜的。所以我就喜欢给别人。有人说你太笨了，你不要给的太多，有些是专门骗你的。即使骗我，他也需要这个。即使他骗我，但是我给他的时候他也开心。所以只要让他开心，让他欢喜，我觉得这就很好。”
确实我们见到任何一个众生，如果做一些布施，也是很好。当然布施里面一个是财布施，我们有福报的时候，做一些财物的布施，这个很重要的。如果财物的布施没有，自己有其他的能力，无畏布施，放生，别的众生已经接近死亡，要布施它，把它从死亡的口当中解救出来，这个功德是不可思议的。
虽然我们现在做无畏布施放生这些，很多方面都不像以前一样，都不太方便。但是如果这方面，我听说有一些人，他们以前是集体放生，现在集体放生不太方便，他们把放生的事，好几十个人，一天两个人，今天这两个人，明天这两个人，到最后集中起来。那两个人的话，买一些东西去放。比如说60个人，两个人两个人，一个月的放生，别人也不会关注的。
其实我们人的话，做任何善事，包括闻思修行什么的话，还是有机会的，自己应该能想出一些办法。
这是无畏布施，也很重要。
法布施的话，也确实很重要。尤其是当今时代，法布施很重要。出家人，如果能讲经说法，当然是很好，有这个机缘。不是出家人，有一些在家居士，真正懂一些佛教道理，跟大家聊天也好。现在很多人都是什么主播、网红，各种各样一些乱七八糟的事情，出名啊，那不如我们讲一些真理，讲一些真善美，跟佛法相关的这些道理讲的话，也是一样的。这个时间你也可以占，这个时间和空间，到底是魔来占据，还是佛来占据？靠我们佛教徒。
其实讲经说法不应该看几个堪布，好像一辈子都是他们，他们几个是指定的，是上帝派来讲经说法的，我们是没有责任讲的，其实这种想法是不对的。我们学了大乘佛法的人，每个人都应该通过各种方式，自己所了达的这些要讲给别人，给别人解惑、除疑。这个我觉得还是很重要的。
如果我们这样的话，大乘佛经当中也不是经常讲，一个人如果以七宝来供养三千大千世界当中无数的佛的功德，当然是非常大的。那与此相比，一个人以大乘的一个偈颂为他人宣说的话，那其功德是前面的多少倍，一直这样讲的。所以，我们哪怕一天一个偈颂给别人分享的话，也是非常有意义的。
不过现在很多人都比较奇怪，好像在网上说一些其他乱七八糟的事，不觉得害羞，这是正常的事情，但涉及到一些佛法的话，有些是胆子太小了，有些是根本不敢：“啊，涉及到佛法，我怎么敢讲？”你用贪嗔痴的语言都敢讲的话，那佛法方面那么清净、那么有意义的事，为什么不能谈论呢？
所以，法布施也是很重要的。
我们也希望，很多人，一方面自己要终生学习，一方面自己有机会的时候也尽量给别人宣说。传佛法的人，并不是非要指定，只有堪布才讲，他是专门AI指定讲经说法的人，其他人都没办法设定，也不是这样的。
所以说，每一个人都有责任，每一个人有这方面的利他心，这样的话，众生的根基是千差万别的，很多人也可以得到利益。
子二（诸菩萨恭敬所赞布施之理）分二：一、如何恭敬布施之理；二、如此恭敬后布施之方式。
寅一、如何恭敬布施之理：
接下来讲如何恭敬布施之理。作为菩萨，对布施是非常欢喜的意思。
且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，
圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
这里通过比喻，说明入大乘的这些佛子，布施的时候非常欢喜。
什么样的欢喜呢？这里讲，发了菩提心的佛子，听到求施者的声音，比如说一个乞丐来到你的门口，然后敲门，或者说喊你的名字：“你能不能给我布施一点点吃的，布施一点点喝的，布施一点点衣服……”，诸如此类的这些语言传到你耳边的时候，作为一个大乘佛子，他听到这些声音的时候，心里面自然而然产生一种快乐的心、欢喜的心。
因为作为大乘行者的菩萨，有时候很难听到求布施者的声音，所以当他听到这种声音的时候，非常非常的欢喜。
什么样的欢喜呢？实际上他的这种欢喜，用比喻来说，就像是“圣者入灭”，圣者阿罗汉他们入于灭尽定的时候，那世间当中没有这种快乐。因为入灭尽定的时候没有任何痛苦，而且是从自己的境界当中，非常的快乐，他的快乐是无法比拟的。
可能有些人不是这样的，不但是不快乐，甚至产生极大的嗔恨心，别人求施，“你那天来过了，今天又来了，怎么来到这里的？”听了以后特别不爽，很不开心，看到以后也是很讨厌的，可能会有这种情况。
但是真正发了大乘菩提心的一个佛子、菩萨，他听到别人需要布施的声音，这个时候不但不讨厌，而且非常欢喜，这种欢喜是世间快乐没有办法比的。
所以，只是听到了求救的声音就那么欢喜，那自己身语意当中一切的一切都布施给别人的话，这种欢喜更不用说了。
你光是听到别人的求助声就那么欢喜的话，你有机会亲自参与布施，亲自去利益众生的话，那这种欢喜很难用语言来描述。《大宝积经》当中也讲，有一个施主，他的独子，他的孩子已经失踪了。失踪很多年以后获得，获得的时候，他非常非常地欢喜。佛陀在这部经典当中讲：“菩萨见乞人，其心大欢喜，长者欢喜分，十六不及一。”菩萨见到乞讨人时候他心里的大欢喜心，远远超过长者得到自己孩子的欢喜，这种欢喜是难以说明的。
所以这里主要讲到，菩萨的话，确实他有一种自然的利他心，非常非常的欢喜。
大家也可能看到过，以前释迦牟尼佛在因地的时候，每次，哪怕布施头目脑髓都很欢喜。其实从我们后学者来看，像佛陀因地的时候，很丑恶的婆罗门来要他的儿子，要他的女儿，要他的大象，还要他的妻子……，看起来特别的讨厌，很过分的。他先要这个，又要那个，我们可能特别厌烦。但是作为菩萨，把自己所有的都给众生的话，这是一种欢喜。
这与现在社会当中的很多价值观，肯定是不相同的。但不相同也是正常的，因为我们是凡夫人，菩萨的境界我们现在一下子不一定能接受，“我们一定要自我增上，自我保护，为什么要这样？”当然我们建议，你的态度可以保留，但实际上这样自私自利的心反而让我们更多地陷入在痛苦当中，不能自拔，不一定得到很大的利益。
寅二、如此恭敬后布施之方式：
下面讲，对布施很恭敬之后，布施的方式。当然这里讲不一定是得地的这些人，他们布施的话，也能忍受用自己的身来布施。
由割自身布施苦，观他地狱等重苦，
了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
这个在辩论场当中也有一些，但是我们今天在字面上解释。
意思是说，没有得到更高境界的这些人，包括住于资粮道、加行道，这些发大乘心的菩萨，他们也有非常强烈的，怎么讲？一种悲心，强烈的悲心，他们也会割自己的肉。
就像我们前面讲的达玛绕杰达，虽然是凡夫人，他自己割自己的肉。包括现在社会当中的很多捐献，比如说捐肾，捐肝，捐很多身上的器官、眼目。有些死的，有些没有死的，也有这些。
那这些的话，其实他们的利他心是很强的，他们用自己身体的肉布施给其他众生。
如果他是一个大乘发心者，他怎么给呢？他其实是观地狱的痛苦，比如说今天割我自己的器官来布施给众生，布施给众生的时候，我在割的过程当中，特别的疼，特别痛的话，他会怎么观想呢？“自己身体的肉这么割的话，非常地痛苦。但是现在除了我以外，还有无数的众生在地狱里面正在煎熬、在饿鬼里面正在煎熬、在旁生当中也是被宰割。”
有时候我们看一些短视频，这里面看到现在杀猪、杀鸡，很多都是特别可怕。我有时候觉得，如果用无痛杀众生的方法，可能比较好一点。因为现在很多人是按照德国和日本的一些屠宰场的电击，这种也许比较好一点。否则的话，传统用刀割自己身体，那是很可怕的。
有些人可能是故意玩的，比如说两三个人把一个人捆起来，杀猪一样，压在一个木头上，一个人装着割他的脖子，旁边开始流一些红的液体，他就开始大声地“哇哇”叫。这个一方面是人类模仿被割，但是如果真是一个人像我们杀猪一样，以前古代不是都有这种割身体的，如果真的这样割自己的脖子，那这种感受是怎么样？大家也应该可以推断。
这种发菩萨心的人，他可以割自己的身体。割自己身体的同时，他观想“地狱里面的痛苦是如何如何，其他众生那么痛苦的话，那我割一点点肉的话，没有什么。”
他感觉到自己的苦很轻微。我们有时候自己做手术开刀，这个时候自己心里面想一想：“希望我这次的开刀……”，当然现在都不用什么，我都做过很多次手术，都是麻醉药，那个时候也是不知道。刚刚开始的时候要发一下心，假装假装：“我今天要身布施。”然后念一些偈颂。
包括前一段时间他们给我扎针，身上扎的话，好像长草一样，特别多的银针，一大包，扎扎扎。刚开始观想众生的苦，一扎的时候就忘了，马上痛，“唔”，就这样的。
反正我们也尽量看看自己的身苦，虽然我们不能割自己的肉布施给别人，但是自己的痛苦来代受，为了断除三界轮回当中的所有痛苦，自己也这样勤奋地去回向、去修。
《入菩萨行论》当中也讲：“若愍众生苦，自苦云何增。”如果一直想到众生的痛苦，好像自己的苦不算什么苦。这是减轻痛苦一个很好的方法。如果自己的痛苦真正不怎么特别地执着，众生的痛苦特别去关心的话，那这是一种坚强的动力。如果这么想的话，它可以激发我们相续当中大悲心的潜力，大悲心自然而然地引发出来。
我们可以通过自身的痛苦，知道众生的痛苦。观众生的痛苦的时候，反而自己的痛苦也已经减轻了。我们生活当中各种各样的痛苦，一想到时候：“这个不算什么，还有众生更苦的。”
因为现在很多人都往上比，我们不要往上比，往下比。比如说我的同学里面，在上面的这些是我的偶像，上面的我虽然赶不上，但是下面的，我还是“比上不足比下有余”，这个时候，自己的痛苦一下子就开始减少了。因此，如果观众生痛苦的话，其实自己的痛苦应该会减少的。
以前龙猛菩萨也是“断身”，怎么说呢？意思是说，作为菩萨，他没有身苦，也没有心的苦，为什么呢？得地的话，心苦和身苦都是没有的。但没有得地的话，我们通过发心，发悲心修自他交换，自己的苦会减少的，通过悲心来减少痛苦。或者通过修空性，减少痛苦。
总的来讲，现在我们人世间当中很多众生是很痛苦的。按照我们大乘的一些方法来修持的话，也能减轻别人的痛苦，也能减轻自己的痛苦，在这方面努力的话，也是非常有意义的。
所以我们通过《入中论》的学习，自己的心力越来越坚强。遇到痛苦的时候，我们都会想到：“这个不算什么苦，还有更苦的众生，我要想办法拔众生的痛苦……”，在这个时候，对你的整个人生非常有意义。
好，今天讲到这里。