《入中论》听打04
（听打稿，供学习参考）
我们今天继续讲月称论师所造的《入中论》。
这个《入中论》大家都知道，它主要解释释迦牟尼佛第二转法轮的究竟意趣。这部论典无论在藏地也好，在印度也好，在许多地方，称之为“六圣二庄严”当中的月称论师的非常具有代表性的著作。
月称论师，我前面也提到过，在《印度佛教史》里面也有他的一些介绍。月称论师在印度南方的一个地方，小的时候，他善根复苏，精通世间和出世间的一切学问，后来到了印度最大的佛学院那烂陀寺，在那烂陀寺传讲佛法，做阿阇梨。
当时有另外一个印度南方来的，叫做月官论师，他也是非常著名的。有些历史的说法不同，月称论师正在讲经的时候，他就来了，来了以后，他就一直站着。按照印度的习惯，如果听法的时候一直在旁边站着呢，要么是跟他辩论，要么是有其他事情。当时月称论师问：“你是从哪里来的？”他说：“我是从印度南方来的”。“你有什么事情，或者你学了什么法？”他说：“我学过《旃陀罗声明学》，《般若一百五十颂》，还学了《真实名经》。”月称论师当时就知道了，因为这个《旃陀罗声明学》包括世间的学问，《般若一百五十颂》包括显宗最精要的法门。《真实名经》涉及到密法的殊胜法，所以他就觉得，应该这个人可能通达所有世间和出世间的佛法。
他就问了：“你是不是鼎鼎有名的月官论师？”他说是。当时月称论师他马上说：“您太突然了，应该我们要重新接待，隆重地迎接你，你可不可以到城外去，重新迎接？”月官论师说：“我毕竟是一个在家身份的优婆塞，这样来的话，不太方便。”月称论师说我们有办法。他就准备了三个马车，有些说是两个马车。中间的马车放一个文殊菩萨的像，月官论师坐在一边的马车上，另一个马车上月称论师他自己骑上，让僧众整齐排队迎接。
迎接的过程当中，当时月官论师对文殊菩萨进行赞叹，他写了一个诗。因为月官论师在印度来讲，他的诗学是非常美的。他边念边造，当时文殊菩萨的脖子都歪了，它是一个塑像，一个像，但是这个像都往那边看。后来这个像一直放在那烂陀寺当中。
到了那烂陀寺以后，他们在住的过程当中，一直有不同的观点。因为月称论师他是佛护和圣天论师传下来的，主要讲中观空性方面。月官论师他是弥勒菩萨和无著菩萨的法传下来，他主要持唯识宗的观点。一个是持唯识宗的观点，一个是持中观的观点，他们就互相开始辩论，一直辩论了很多年。
后来当地的牧民都是造各种各样民间的歌，说龙猛菩萨的观点虽然很殊胜，但是像毒药一样有利有害。月官的观点，像甘露一样，应该是有利的。意思是什么呢？因为中观的思想，如果根基不够，可能会有危险。而无著菩萨的思想，相对而言，大家都可以接受。
他们每一次辩论的时候，月称论师的智慧是非常迅速。跟他辩的时候，当场月官论师答不上来，第二天，他又非常厉害——晚上回去以后，好像第二天他的智慧就很猛烈。这个时候，月称论师就怀疑是不是他请教其他人，然后就去偷看。
月官论师他晚上住在一个观音殿里。有不同的说法，有些说他住在山洞里面，有些说他住在观音殿当中。
这个时候，看到他开始一个问题一个问题地请教——白天他有一些不懂的地方，请教观音菩萨。观音菩萨一个一个地给他说、给他解释。正在这个时候，月称论师突然进去了，进去的时候，那个观音菩萨的幻化融入原来基础的石像中。好像有一根手指没有能收回，所以叫竖指观音，竖着手指的这样的一个观音，后来很长时间都在那里。
这个时候，月称论师说：“观音菩萨，难道菩萨有亲怨吗？你怎么对他进行教诫，给我不教。”观音菩萨托梦给他说：“你是文殊菩萨摄受的，不用我来教。”后来月称论师修了七日以后，观音菩萨也是亲自摄受了他。
所以在一些相关的历史当中，月称论师这个作者确实是很了不起的。藏文当中也有一些零散的他的传记，但也不是特别多。我想我们也应该了解一下，这个作者也是不同寻常的。当然他的智慧，我们上一节课也讲了，我们在下面辨析地时候，确实他的智慧是非常锐利。言辞犀利，应该他的逻辑也是相当严密。
从某种意义上面，对作者的智慧，通过书本可以知道。但是关于慈悲方面，关于他不共成就方面，根据历史来可以了解。
我们前面大概了解了这个作者的生平以后，现在正式进入主题。
按理来讲，按照藏传佛教论师们讲经说法的传统，实际上每天都要复述一下前面的科判，一直从前面，比如说初善、中善、末善，中善分哪些哪些，一直到今天都有这样的一种习惯。但是因为我们讲课，后面也有做一些笔录，这样的话，我每天重复前面的内容，稍微有一些重复的过失。
所以我希望我们这边学习《入中论》的人，应该自己要想到每天讲到什么地方。因为我们讲论的时候，跟前面的内容直接有串连的关系。如果前面的内容不懂的话，可能讲者以为大家都会懂，就在前面意义的基础上进行发挥，听者如果对前面的每一个道理不那么理解，好像云里雾里的，有这种情况。
所以后面我们学习的过程当中，每天的课，前面的这些内容自己心里应该要有掌握，这个很重要。
我在这里想强调，大家可能在学习的过程当中，稍微有一点点陌生。以前没有学过中观，没有在这方面打下基础，可能会有一点不知道，可能不像我们讲什么《前行》、《入行论》，每一句话都很好懂。不会这样的，因为这里面讲到了一个非常甚深的万法的真相。
而且在这个过程当中，前辈的大德们互相辩论，互相说出一些不同的观点。我们如果没有一个清净心，这些大师们为什么天天互相争来争去，争执不息？可能会有这种分别念。这个是没有必要的。
他们在智慧的大海上面用他们的辩才、他们的才华进行游戏，玩游戏的时候，我们旁观者只是尽情地接受、享受就可以。他们各有各的密义，各有各的一些意义。
所以我们在听受的过程当中，应该要对前辈大德们的不同的观点生起清净心。同时，自己按照自己的分别念、智慧，这里面的每一个偈颂，按你自己的智慧来怎么解释？这方面应该要好好地思维，这个很重要。
这次主要是德巴堪布的《注释》作为一个大致的框架和主线来给大家讲。因为这个注释，我自己认为有几个特点。
第一个特点，它是麦彭仁波切的究竟观点。一个是引用了麦彭仁波切的科判，再加上基本上是按照麦彭仁波切的观点、他的说法。因为这个《注释》的作者，他对麦彭仁波切的《中观庄严论》、《定解宝灯论》，以及其他的显密教法，算是非常精通的人。所以自宗麦彭仁波切的观点非常精通，我们要懂得自宗还是很有必要的。
第二个，这个注释不会很广，也不会很略。如果太广了，我们藏传佛教当中有一些智者们的《入中论》注释的篇幅特别多，不知道讲什么，有时候自己都很难走出来。如果太广了，我们不知道摄义。如果太略了，言简意赅，中观的道理本来就比较复杂——以前有一个智者叫根登群佩，他说他去印度的时候，印度那些声闻八部的见解看起来很深奥，还有他们有很多非常复杂的说法。
中观也是这样的。看起来好像简单，《入中论》的偈颂也不太多，但实际上如果你真正去闻思的时候，前辈这些智者们的观点一直都是争执不息，所以很有意思的。它略了可能说不清楚，但是这个不广不略，非常好。
再加上作者他自己对中观的教义有所领悟、有所开悟。因为一个开悟者他所叙述的这些言辞、字里行间有很多，怎么讲？对我们带来很多的启发和加持。所以我也建议大家在学的过程当中，很好地去参考。
因为我讲的过程当中，不一定逐字逐句全部能讲下来。其实讲和翻译，或者逐字逐句的造论，很有差别。讲者怎么样也是把它的大概意思给大家说明白。而且，他有一种现场也好，他有一种对大家的想法：“尽可能我所表达的这些让你们明白”，有这么一个意思。这个过程当中有比较难懂的、深奥的很多的名词运用起来，也直接障碍我们的理解。所以一般呢，讲者不一定全部都表达出来。但是如果翻译出来的书，对大家来讲，应该提供很好的方便。所以我们现在有现成的书，有了书之后，接下来自己看，学习的过程当中做参考，以后给别人讲，给别人辅导。这个时候，我觉得这个讲义还是不广不略，比较适合。
为什么我要翻译这个？其实其他《入中论》的注释是非常多的，但是我反复想了很长时间以后，才抉择这部注释。所以这次我们根据这个内容来给大家简单地解说，在解说的过程当中，自己也去看。
癸二（获得生于种姓等应取殊胜之功德）分五：一、种姓功德；二、所断功德；三、所证功德；四、能力功德；五、增上功德。
前面第二个科判中所断的功德已经讲完了，上一节课“断除一切三种结”已经讲完了。
得到了第一地菩萨的时候，我见、坏聚见、还有戒禁取见，这三个障碍根本已经断除了。这个是非常了不起的。
我们一般凡夫人，确实每天因为我见、因为怀疑，因为入各种邪道、持各种邪见，尤其现在这个世界当中，社会上各种各样的思想、各种各样的学派，这些学派不要说对解脱有利，甚至可能今生当中对自己的身心健康都有害的很多恶知识、邪知识，他们所传下来的各种思想和学派很危险的。所以我们平时做一个比较有道德的人，对周围的环境、自己所学的、所行持的这些，用自己的智慧来观察。
子三、所证功德：
今天开始讲第三个方面，所证的功德。
此菩萨持胜欢喜。
“此菩萨”指的是第一地菩萨。获得了一地菩萨的这个菩萨，实际上他行持的是什么呢？他行持的是第一地菩萨的功德。他得到了什么呢？远离一切违品。我们昨天讲到的，远离三种过患也好，远离三种所断，这种欢喜心极为的强烈。
我们世间人的话，大家也是知道，一般生意成功了，或者说什么成家立业等等，在这个时候，无比的欢喜。
这里第一地菩萨的欢喜，可能不像我们一样欢喜若狂：“哇我今天太开心了，我获得了第一地菩萨……。”他的这种欢喜就像其他的一些经论当中讲的一样，他的这种欢喜是因为得了第一地菩萨之后，能利益无量无边的众生，这个他很欢喜。他就可以忆念佛陀、忆念正法、忆念僧众；还有行持非常多的般若波罗蜜多功德，所以他已经受持非常大的欢喜。
所以这里讲到，第一地菩萨为什么叫欢喜地呢？主要是利益众生。我们现在虽然没有得第一地菩萨，但是我们作为一个世间人、修行人，应该欢喜善法，这个很重要的。
比如说我们要利益众生，有欢喜心；闻思修行有欢喜心；行持善法和断除恶业有欢喜心；造恶的时候，我们要有一个不欢喜心。这也与一个人的善根和一个人的习气有关系的。
所以我们也是随着第一地菩萨的行为，在这里，也自己常常观察，我们尤其听到、学到大乘佛教中观的思想，这个真的是多生累劫当中很难得到的。
我个人即生当中也去过很多地方，见过各种不同的人。还有自己可能是，怎么讲呢？也是得过各种各样世间当中比较羡慕的对境，包括名声也好，财富也好。但是我自己觉得一生当中最欢喜的，一个是遇到了真佛般的上师，这是我一生当中应该是最欢喜的事情。还有遇到了大乘佛法，即使我修得不是很好，行持得不是很完美，但是遇到这个法，特别开心。
我想我们很多人也是这样的。有生之年当中，遇到正法，这个也许是自己即生当中遇到的所有事当中，对你个人而言，应该是最有意义的。有意义的话，你自己也要明白，如果自己都不明白，糊里糊涂，好像该欢喜的是什么，不该欢喜的什么，那这样可能不对的。
一地菩萨他为什么欢喜呢？欢喜的主要原因，他能利益众生，他远离轮回当中的所有痛苦。而且他欢喜，他真正自己安住于法界当中等等。
所以我们虽然没有第一地菩萨的功德，但是我们也是相对而言，如果没有遇到上师，可能现在还沉溺在轮回当中，也许生活当中遇到一些困难和痛苦，自己就自杀了，在不在这个世间也不好说的。
现在我们的佛教徒，很多人经常跟我说，如果没有遇到大乘佛教，因为压力太大了，很不开心。生活当中遇到了种种事情，可能自己把自己的生命已经解决了，不一定还活着。很多人也有这样的感恩之心。
所以我想，到了一地菩萨的时候，应该有一种欢喜心。
子四、能力功德：
刚才是断功德、证功德，下面是第四个，能力功德。
亦能震动百世界。
得到第一地菩萨的时候，他有很多的功德。在这些功德当中，第一地的菩萨能震动一百个世界等等等，有十二种功德。
确实，大家也应该可以想。我们有些人不要认为自己已经得地了，可能有很多功德都不一定具足。
比如说，他依靠神变力，震动一百个世界。
当然这个震动，就像《法华经》里面讲的，不一定像地震一样，给大家都带来一种恐惧、害怕，不一定是这样的。
震动的话，可能是把众生从无明的暗睡当中唤醒过来，他有快乐，又有一些变化，这样的。
一刹那间当中，有一百种等持，可以入等持、住等持、出等持，一刹那间当中。
还有，一刹那间当中能现见一百尊佛。如果第二刹那、第三刹那，更多的佛。
还有一刹那间当中，获得一百尊佛的加持；还有一百个刹土能随意地前往；还有，在这一百个刹土当中，随意的依靠神变来放光，以神通力开始教化或者成熟一百个众生……。
都是在一刹那间当中。一刹那间当中住一百个劫；通达前际和后际的一百际；还有开启或者思维、思择一百个法门；还有一个身体能示现一百个身体。
《西游回忆录》当中也讲过，有一个记者当时问法王，听说你也是列绕朗巴的化身，索甲仁波切也是列绕朗巴的化身，那怎么一个人有两个化身？我有点怀疑，到底是什么？
当时法王说，获得了一地菩萨的时候，一个身体一刹那间变成一百个身体都是可以的，变成两个人都是没有什么的，这是轻而易举的事情。当时这样讲的。
还有，比如说一个身体，他有一百个眷属，等等等，各种各样的功德。
但是这里面是略说，我们到了后面的时候，每一个地的功德进行宣说的时候，我记得有一大串偈颂来广讲这些道理。这个是能力方面的功德，一地菩萨的功德是这样。
现在有些人认为自己已经得一地、八地，这样的话，说明我们对经论不了解，其实很多的道理在《十地经》当中也是有的。所以为什么我们学《入中论》？学了《入中论》以后，基本上知道从一地到十地之间的功德是什么？他们断除了什么障碍？他们有什么样的能力？这些方面我们会明白的。过十地末尾以后，佛地有什么样的功德？佛地是怎么得到的？这些道理都很明白的。
因此我们学《入中论》不是为了赚钱而学的，也不是为了什么世间当中专门学的设计，学构图，学各种各样的方案、法律等等，与这些领域都是不同的。主要是自己能获得解脱，让别人明白：除了我们自己想象以外，还有超越一切世间更深奥的一些道理，这样的目的。
子五、增上功德：
第五个，增上的功德。
从地登地善上进。
增上的功德什么呢？到了第一地菩萨之后，他可以依靠第一地的基础，到二地；依靠二地的基础到三地、到四地，一直到十地之间，越来越上去，因为它断除了所有的违品，增上了所有的功德。
所以他一直有进步的，不像我们世间，可能到了一定位置的时候，开始下堕，一直不能进步。但到了一地菩萨的时候，它是所有出世间地的基础，在这个基础上，它不断地上进，不断地，到二地，到十地之间，到了十地之后，最后到了无学地，那个时候已经成佛了。一直有上进的机会。
这是我们前面讲的庄严自相续方面的功德。
癸三（遮止恶趣等所净功德）分二：一、真实解说；二、以比喻解说。
第三个方面遮止恶趣等所净功德，分两个方面：真实解说和以比喻来解说。
子一、真实解说：
首先是真实解说。
灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。
到了第一地菩萨欢喜地的时候，他是什么样的一个情况，也就是说到底是什么样的呢？
实际上到了一地菩萨的时候，他灭一切的恶趣道，永远灭恶趣道。
恶趣大家知道，地狱、饿鬼、旁生，所有的这些恶趣到了一地的时候，就没有了。我们可能会认为，到了资粮道、忍位道的时候就不会堕恶趣道，为什么到了这里才能得到呢？实际上这个有差别的。到了忍位的时候，也就是加行道的忍位只是以压制的方式，暂时不产生而已，实际上是因缘不具足而已。而到这里的时候，依靠智慧，根本上断除，完全摧毁了所有种子，所以这个有一定的差别。
到了一地的时候，你再怎么样，都不会堕入到三恶趣当中，这是一个方面。
第二个方面，“异生地”，我们经常说凡夫地，凡夫和异生是一个名字，凡夫人也可以说，异生人也可以说。因为凡夫人依靠各自的业力，各自在六道轮回当中产生流转、受苦，就是我们所谓的凡夫地。
凡夫地到了一地菩萨的时候，全部要息灭。从这个意义来讲，可能资粮道和加行道也属于凡夫道当中。
我们平时从入道和没有入道来讲，那资粮道和加行道是入道者；还没有入道的这些人，叫凡夫，可以这么讲。
那在这里，一地菩萨才是真正的圣者，一地菩萨以下资粮道的所有人、加行道的所有人、没有入道的所有的这些人，都是属于凡夫地。所以，真正我们经常说的“超凡入圣”，超越凡夫、入于圣者的，其实是一地菩萨。
现在佛教徒当中经常问：“什么叫做菩萨？什么叫做凡夫？什么叫做烦恼障、所知障？”基本的一些概念不太明白。不管给别人讲也好，自己修行的过程当中，以大致的自己的一个想法——有时候一说菩萨，当然我们从名称上是可以说，一般年龄老一点的，“老菩萨老菩萨”。但实际上，真正的菩萨，就像昨天前面讲的一样，严格意义上的菩萨，是一地菩萨，那一地菩萨他有非常超胜的功德。当然行为上的菩萨，做一些善事：“他是个活生生的大菩萨”，也有这种说法。
所以我们作为一个佛教徒也好，非佛教徒也好，这些专业上的词，在运用的过程当中，一定要严格。否则随随便便这样运用的话，不懂佛教道理的人另当别论。如果是懂道理的人，凡夫是什么到什么之间的，叫凡夫；什么什么才开始叫菩萨。
尤其我们现在学了《入中论》以后，大家一定要明白：真正的菩萨是一地菩萨开始的，其他的都不算，只是一个行为上的或者是名称上的菩萨。凡夫人，从资粮道、加行道，还有没有入道的，包括外道，所有这些都可以称之为是凡夫人。
有些人跟他讲一下：“你是凡夫人”，他很不开心。其实凡夫人没有什么不好的，资粮道和大资粮道，你看大资粮道的功德都是挺大的，一刹那间当中依靠自己的神变到十方诸佛菩萨面前听受大乘的佛法，有这种能力的人也可以叫凡夫人。所以这些道理我们应该明白。
到了一地菩萨以后，就像《如意宝藏论》当中也是讲，解开四轮——资粮道、加行道、见道和修道，分别从脐轮、心轮、喉轮、顶轮解开。身上的脉结，二十一个脉结，全部从一地菩萨开始，每一地解开两对，到了十地末尾，也就是说二十一个脉轮到了佛地的时候完全解开。解开的同时，获得了无学地的果位。诸如此类，很多显宗密宗都有修法，有它们的概念。
刚才我们说他远离了恶趣，也就是获得了圣地。
子二、以比喻解说：
那这个用比喻来说：
如第八圣此亦尔。
刚才我们讲第一地菩萨到底是什么样的，他给声闻乘讲一个比喻：你们不是有一个圣者叫做第八个圣者吗？这里的第一地菩萨也是一样的。
第八圣者指的是什么呢？可能学过《俱舍论》的人都知道，没有学过的这些都比较陌生，可能只能这样。
《俱舍论》中所谓的圣者，如果我们从顺时针方向转，预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向和阿罗汉果。从顺式算的话，一直从预流向到阿罗汉果位之间有八个圣果，圣者的果位是这样的。
他这里说的是“第八圣”，它是逆式方向算的，就是从阿罗汉向开始，那阿罗汉向、阿罗汉果、不来向、不来果、一来向、一来果、预流向、预流果——如果从阿罗汉向开始算，第八个圣者是谁呢？就是预流果。预流果是小乘当中的见道，他断除了所有的见惑。
这里的意思是说，你们小乘不是说八圣果当中的第八个，从逆式过来算的第八个，实际上断除了一切烦恼、所有的凡夫地全部都远离了，所有的智慧，从见道开始的。那我们大乘的一地菩萨也是相当于你们的第八圣果一样。
这样的话，声闻乘就完全明白了。
这个说法，刚才我们从阿罗汉向开始算，麦彭仁波切也是这样算的。萨迦派的果仁巴大德也是从阿罗汉向开始算。这样的话，第八圣者指的是什么呢？就是预流果。
但我们《入中论自释》里面讲：“如预流向内证随顺圣法故”，他远离了一切过失，所以好像是预流向。宗喀巴大师当时也是这样认为的。
第八圣者是预流向，但是我们真正去看，实际上差别也不是很大的。预流向和预流果，声闻乘的见道不像大乘一样，大乘，一刹那间当中，他没有前后的次第。声闻乘的话，缘三界、缘四谛，十六刹那他是次第而产生的。那么，从一刹那到十五刹那，应该是预流向，最后一个刹那叫预流果。其实到了十五刹那的时候，预流果马上获得的。那么预流向也好，预流果也好，应该差别不是很大的。
但是在这里，按照《自释》，比较明显地说，最后是预流向。而我们前辈的有一些大德们，这里也用一些其他的教练来进行印证，从阿罗汉向开始算，最后是预流果。
其实中观的这种辩论，我们看起来根本看不出来。但是这些智者们一直辩论，一直辩论的话，肯定有他们的原因，不然他们连这一点都不懂吗？如果不需要辩论，他们这么了不起大德也并不是没事搞，应该不会辩论的，辩论肯定有它的意义。
但我们看的话，圣者是预流果也可以，预流向也可以，反正我觉得我这次讲《入中论》，尽量地，所有不同的观点，也是圆融一体的方式来讲。不然的话，你们可能有一些人，以前也没有特别地学过一些辩论，这个上师、那个上师，或者这个宗派、那个宗派，一大堆矛盾——给大家带来这样的一个见解，可能不太好。
而且确实现在看来，以前在闻思的时候，这些方面，没日没夜，到底是预流向还是预流果？一直在辩论。我现在对《入中论》大多数的印象还是30年前，中间一直没有讲，所以每一个画面都是30年前的一些画面。当时学院的建筑也好，自己住的草皮房也好，都是这些。有时候这些文字、这些偈颂，自己曾经在这方面串习得比较多一点，自然而然把自己带入现场去了。我现在虽然没时间看很多，但是大概的这些讲的时候，也基本上是以前在这上面花了一些时间，也比较明白的。
但不管怎么样，第八圣者是预流向或预流果，都差不多，实际上说的意思就是这个，大家要明白。我不知道我说明白了没有？
应该讲完课以后开始考试，让大家讲考，这样就比较明白，每一个人讲考。
壬二（摄服他相续之功德）分二：一、真实解说；二、旁述。
癸一、真实解说：
即住最初菩提心，较佛语生及独觉，
由福力胜极增长。
这里主要讲到什么呢？第一地菩萨通过福德来胜过声闻缘觉。主要讲这个，他的福报很大。
最初发心的第一地菩萨他的福德已经胜过声闻缘觉，原因是什么呢？因为他的福德力极其地增长。主要是讲这个道理。
首先我们也应该知道，因为前面已经讲了，一个人他相续当中生起世俗菩提心的话，也是胜过声闻缘觉。世俗菩提心或者无缘的大悲菩提心，也是能胜过声闻缘觉。
这里“佛语生”，因为以前佛陀给他们讲法，讲法以后他们后来得果，这个叫做于“佛语生”。“独觉”，前面也知道，修十二缘起，最后获得了独觉的果位。
那么，世俗菩提心也好，或者是无缘大悲心，这样的福力，实际上这种菩萨他远远胜过什么呢？胜过声闻，胜过独觉。为什么呢？因为他的福德力非常增长，而声闻缘觉没有这么多的福德。
这个专门在我们相关注释当中都引用《圣弥勒解脱经》里面的这个比喻，比如说这个国王的王子，最开始出生的时候，因为他有王相，他有一个相好，他的种姓也是很高贵。因为这个缘故，远远胜过那些年老的大臣，他毕竟是国王之子。同样的道理，我们初发菩提心的菩萨，刚刚生起菩提心的时候，他就已经生于如来的家族当中。所以依靠菩提心和依靠无缘大悲的力量，远远胜过一些修持很长时间的声闻缘觉。这是一个比喻。
第二个比喻，佛陀也告诉这个善男子，比如说我们世间当中的大鹏鸟王，它刚刚开始出生的时候，实际上它的翅膀，还有它眼睛的慧力非常成熟，其他的很多鸟类根本没有办法相比。同样的道理，我们初发菩提心的菩萨，实际上他也是生于如来大鹏王家族当中，依靠他发心的、智悲的翅膀力量，还有大悲的清净眼的功德，完全超胜了所有的声闻缘觉。
在这里讲到了，因为下面紧接着另外有一个道理，这两个之间，意思就是说，第一地菩萨的功德是什么样的？哇，第一地菩萨很厉害的，他的福德已经胜过我们断除烦恼障的声闻了。还有超出一百劫当中行持善法、断除人我和法我的一半的缘觉。
一地菩萨很厉害的，这里主要讲这个道理。那一地菩萨真的这么厉害吗？智慧方面，还有智慧趋入的时候，还差一点点，所以一地菩萨也不是那么厉害，一直到了七地的时候才胜过声闻缘觉。
有时候这个关系有点复杂。我们看起来：“你是小乘，声闻缘觉，你算啥？”可以这么说。但是有时候，一地菩萨也是没办法。二地菩萨一直到六地菩萨，有些方面都没办法超越声闻缘觉。声闻缘觉因为他完全有人无我的智慧，再加上他有一种禅定力，他入于这种法界。一般一地到六地的智慧都没办法胜过他。
所以有这么一个问题，那这个问题怎么宣说呢？
癸二、旁述：
下面我们以旁述的方式来讲。
彼至远行慧亦胜。
这个是我们闻思的时候，天天辩论最大的。可能很多的智者在辩论场当中没日没夜都是在互相辩论这个，一直在辩论。
看起来好像“彼至远行慧亦胜”也没啥，只有一句话，但这一句话的意义是很深奥的。
意思是什么呢？声闻缘觉那么厉害吗？声闻缘觉还是很厉害的。为什么呢？因为第一地菩萨到现在也没办法胜过他，智慧趋入方面。那智慧趋入方面是什么呢？七地菩萨是远行地，他到了远行第七地菩萨的时候，智慧才超胜他们。
一地菩萨的智慧跟声闻缘觉的智慧相比，是部分智慧没有超胜，并不是全部的智慧。
下面会讲的，有一部分的智慧，比如说下面有“自境知见之广大”，安住于自境知见之广大，这个层面来讲，到了第七地菩萨的时候才胜过，这个之前不能胜过，这里也是这个意思。
这个道理，可能大家也要想一想。一个是：到了第七地菩萨的时候，他依靠自境知见的广大可以胜过。如果没有到七地菩萨，这个之间，那一地菩萨也是不能胜过。好像这样我们有点难理解：“声闻缘觉仅仅是小乘通达人无我的圣者，一地菩萨不能胜过他的原因是什么呢？”
实际上在这个时候我们要知道，声闻缘觉入定的对境是法界，也就是灭尽定，灭了受和心的定；而大乘呢，远离一切能取所取的定，这个叫做法界的定。
我们入定的时候，到底是入大乘的定？还是小乘的灭尽定？
实际上小乘的灭尽定没办法入大乘的灭尽定。因为大乘是比较高的，一地菩萨以上的境界，声闻缘觉一般是很难的。但是有一些智者说，实际上在法界层面来讲，灭尽定的对境远离能取所取，远离一切有相、勤作的这么一个境界，没有什么差别。
所以在这个上面，藏传佛教的很多大德们开始展开辩论，什么样的辩论呢？
比如说，到了第七地远行地的时候。为什么在这个时候才可以超越，为什么呢？因为像宗喀巴大师、仁达瓦大师，他们说，到了七地菩萨的时候，对这个灭尽定，刹那刹那可以入，刹那刹那可以起，刹那刹那，他们经常讲。
为什么到了远行地的时候可以超越呢？因为到了远行地的时候，他可以刹那刹那入，这个原因而讲的。
这是宗大师他们这样讲的，后来果仁巴在他的注释当中把宗喀巴大师的观点一一列出来，开始严厉驳斥：这样讲是不合理的，应该要怎么说呢？因为到了远行地的时候，那种相的执着不会产生。因为这个原因，他可以入自己的定。是相执不复产生的原因，开始入这个定。
麦彭仁波切，原来记得大概有一两篇吧，关于这个问题他著作当中有一两篇。这个里面说，虽然前辈的大德们都有不同的说法，但是他认为，到了第七地远行地的时候，无勤作的方式来入定。这样的话，实际上证悟法界方面，第一地到六地之间也没有什么差别。应该阿罗汉也是证悟空性的，一地菩萨到六地菩萨也是证悟空性，从这个智慧方面应该不是。
那为什么第七地菩萨才能超过这些声闻缘觉？这个主要的原因，是他趋入的方式上。
稍微有一点印象吧，这个方面你们也翻看一下，肯定各教派的观点都不同的。这里面其实是萨迦派、格鲁派和宁玛派，他们辩论比较多一点。
格鲁派说是刹那刹那；全知果仁巴说是相执不复产生的。麦彭仁波切，包括《定解宝灯论》的相关注释，还有《中观庄严论》，这些当中经常也是有这些方面的道理。
麦彭仁波切说是无有勤作的方式。我这里先讲一下麦彭仁波切的观点，麦彭仁波切为什么这么说呢？因为大家都知道，到了八地菩萨的时候，基本上所有的勤作就像是河流融入大海一样，无有任何勤作。在这个之前，不管是一地还是七地，都有一些勤作和有一些费力，有一些功用，在这个之前，至少是有一些。所以到了第七地的时候，开始慢慢的、自然而然的，因为马上要到八地菩萨，那八地以后是三清净地，不需要任何的勤作，自然而然的。所以到了七地的时候，所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障，全部都没有了。而且那个时候，所有的勤作都已经消于法界。这个原因，七地菩萨他自然而然入于禅定。
其实在那个时候，刹那刹那也可以说，相执不复产生也可以说。我自己认为，按照麦彭仁波切的观点解释的话，其实前辈大德们的观点也都自然而然已经解释了。
而且我们的《自释》里面也是讲得比较清楚。《十地经》和《楞伽经》里面的观点也是很容易解释的。
如果到了第七地的时候，勤作慢慢没有，勤作没有的时候，“彼至远行慧亦胜”，远行地的智慧超胜。当然智慧超胜，我们堪布的这个注释当中也已经讲了，其实一地到六地之间也好，声闻缘觉真正的人无我是有证悟的，不然的话，不可能得圣果的。但是在这里说的主要原因是什么呢？其实声闻缘觉，按理来讲，证悟的人无我，其实也是大乘真正的无我。如果大乘的这种无我没有懂得，你说是证悟人无我，还是有一点问题的。
《宝鬘论》里面不是讲了吗？“何时有蕴执，尔时有我执。”有了我执，那有取、爱、生，这些一连串就出来了。后面他用三个教证的方式来进行剖析的时候，实际上如果你没有懂得大乘所讲到的这些空性，那很难说的。
所以说，到了第七地菩萨的时候，他入定的方式不同。入定的方式是，没有任何勤作的方式到七地的时候才可以超越他们。
当然从证悟这个角度来讲，以前我们也经常说，比如说声闻缘觉所证悟的境界殊胜？还是第一地菩萨所证悟的境界殊胜？或者说六地菩萨证悟的殊胜？其实从证悟的角度来讲，实相的本面上没有什么差别。从入定的层面来讲，这个没有什么差别。从后得的功德上来讲，当然有差别。但是它入定的趋入方面，根据《楞伽经》也好，根据《十地经》，确实是有差别的。因为这些道理，我们只能通过教证去进行推测，如果没有教证，我们自己也没办法。
这里面有一个最根本的一个原因，就是“自境知见之广大”，这个很重要的。如果我们用《十地经》来进行论证，《十地经》中也是说，比如说王族的王子，因为他毕竟是国王的儿子，所以他出生的时候，他的威力已经超过了所有的群臣，但是他自己的智慧观察力还不行。刚刚出生的国王的太子，像我们现在经常看到的不丹王子这些，他的种姓来讲，他肯定超胜的。但是他的智慧能力，现在一点都没有成熟。
同样的道理，刚发心的菩萨，或者说刚获得了第一地的菩萨，他的殊胜意乐方面，超胜所有的声闻缘觉，但这并不是依靠自己的智慧力观察。到了第七地的时候，他自己的知见才广大，这个时候可以超越一切声闻缘觉的事业。
从《自释》当中引用的这些教证来看，不管怎么样，入定的方式还是很有差别的。第一个菩萨也可以这么讲。
通过比喻也可以说，一地菩萨他自己的智力，趋入方式上面，还不能超越声闻缘觉。到了第七地的时候，在入定的趋入方面才可以超越。原因刚才也讲了，自境知见之广大的差别。
《自释》当中也讲了一些差别。堪布的注释当中说，本来藏地这些大德们有不同的观点。他说他在其他的论典里面已经宣说了，但我忘了，是不是《定解宝灯论》的注释，还是……。他有一个自己造的《佛法兴盛愿文》的注释。其他的注释里面可能是，刚才果仁巴和麦彭仁波切、宗大师不同的观点已经讲了。
但实际上，不管怎么讲，凡是我们经常——以前是，很多年天天都说，中间也没有怎么去翻阅，不知道，有些地方应该差不多，道理大概是这些。希望你们自己也是，如果有一些参考的资料，再看一眼。我是抛砖引玉，跟大家稍微打开一下思路，自己可以观察。
壬三（一地殊胜之功德）分三：一、此地布施波罗蜜多殊胜之理；二、赞叹布施；三、布施之分类。
第三个，第一地菩萨的殊胜功德，分为三个方面：此地布施波罗蜜多殊胜、赞叹布施、布施之分类。
癸一、此地布施波罗蜜多殊胜之理：
这里的布施波罗蜜多怎么殊胜呢？
尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，
虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
这里讲到，第一地菩萨的时候，他布施的心非常殊胜，没有吝啬，特别容易。给别人布施，一点都不会烦恼，不会痛苦。其实这样的布施，是得一地菩萨的因。
因为一地菩萨最主要的超胜就是布施。
具体是怎么样的呢？比如说，自己身体的肉一块一块地给众生，他不但是不后悔，而且非常的恭敬，很欢喜、殷重，特别欢喜。
这一点我们也经常看到，释迦牟尼佛在因地的时候，经常施自己的肉做布施。当然有个别的一些凡夫人，就像我们《修心利刃轮》的作者达玛绕杰达，他虽然没有得地，但是他自己有非常坚定信心的话，自己身肉布施的现象，极少数是有的。
但是在这里主要讲，他是不是第一地菩萨呢？我们通过看他的布施来可以知道。因为一地菩萨、二地菩萨，我们根本没办法所见的。虽然没办法所见，但是另外有一种行为来可以推测——一个人如果他拿自己的身体来进行布施，那他可能是一地菩萨，有可能。
如果放生的时候，一个人掉到河里面去了，他去救，用自己的身体来救，那是不是接近一地菩萨？也不好说。
所以一地菩萨是通过自己的肉来布施别人，这也是可以推测的，对吧？
《十地经》当中也是说了，由烟子来可以知道哪里冒烟，也可以知道哪里有火。还有，比如说水鸟存在的地方，有水。同样的道理，通过外面的相来知道菩萨。比如说他用身体做布施，那他获得了第一地菩萨。听到了空性法门的时候，自己心里非常欢喜，数数欢喜，眼泪奔流，或者汗毛耸立，等等，这些也是一种推测。
一地菩萨本来是不可所见的，但是我们通过推理来可以了知。所以这里主要讲到第一地菩萨的殊胜功德。
我们也是希望，将来自己真正舍弃自己的身体，救护众生，用自己的血肉来供养，就像佛陀在因地的时候一样，这也是非常值得欢喜的事情。
好，今天介绍到这里。