
《修心孔雀灭毒》06
(听打稿供参考)
今天继续讲。前行瑜伽分为以猛咒降魔和明观忿怒本尊,其中第一个已经讲完了,今天讲第二个,明观忿怒尊。
明观忿怒本尊
发出猛咒吽之声,或生威猛怒尊慢,
观此蕴身如幻城,当之声如幻妙音。
修行的过程当中,可能会有一些魔众不容忍,在修行当中对我们制造违缘,各种攻击,就像乌云密布一样。这个时候我们可以观护轮,观本尊,念本尊的咒语:比如说大威德的咒语,也就是阎魔敌的咒语,那么所有的违缘都会消失于虚空当中。修行过程当中需要依靠一些忿怒本尊的力量,来帮助我们圆满修行。
吽字的修法
回到颂词的内容,“吽”字的功德大家应该记得很清楚,麦彭仁波切在《一字修法类》当中,专门讲了 “吽”、 “啊”、 “莫”、“ 嗡” 等字的修法,这些修法是很甚深的。
原来法王也把这些放在自己的念诵集当中。修“吽”字是非常重要的。我们之前讲过莲师忿怒法——多吉卓罗,尤其是法王从不丹开取的伏藏法当中,专门念诵“吽”字。“吽”是一切咒语之王,在降伏魔众,遣除违缘方面功德非常大。 我在这里念一下麦彭仁波切的“吽”字的传承,我今天刚好把这个仪轨翻译出来。有一些得过灌顶的人,今后自己修也是可以的。
(念传承)
“吽”字是一切咒语之王,能成一切事业,如果念诵“吽”字,自己的一切所愿和验相会出现,如愿无碍地成就自己的所愿悉地,麦彭仁波切还说,无论你希望获得什么,例如长寿、遣除违缘、发财、解脱等等,都可以成就。
或者自己可以观威猛的忿怒本尊,例如摧魔金刚、大威德、阎魔敌、金刚橛等等,观的时候自己应该有一种佛慢,但是这种佛慢不能有一种真实的相,一定要以空性的见解来摄持。否则你在观想的时候,自己也观成了一个非常坚固实有的忿怒本尊,要降伏的众生也是非常坚固的实有的众生,这是不合理的。
所以观自己和他人的身体,要观成如梦如幻,没有任何实有的。除此之外,无论是念“吽”,还是念其他咒语,都是显而无自性的,如同幻化的妙音,没有真实的相。如果这样来修行,那么修行会成就的。
以前在讲《修心七要》中讲过,《文殊根本续》当中有一个人修大威德,他依靠自己的咒力,杀了很多的众生,后来直接堕入到地狱当中去了。若不如法而行持,正法反成恶趣因。所以我们在修法的过程当中,一定要以悲心和空性来摄持,这样修忿怒法也会成就的。
我相信现在很多人无论是白天还是晚上,都处于对金刚橛进行观想的状态和境界当中,在这个时候,自己和本尊都要观成如梦如幻的,我们所念诵的咒语也是如梦如幻的;如幻的积资净障,成就如幻的佛果,最后利益如幻的众生。这是非常重要的。
入定瑜伽
一切种种由心幻,无可识别如幻识,
本无所有自放松,照见法界实解脱。
修密宗的入定修法的时候,首先要观外面的器世界和有情世界的一切现象都是显而无自性的,将其抉择为是自心的一种幻化,自心的幻化并没有什么可以识别的:不管是苦也好乐也好,美也好丑也好,白也好黑也好,世间当中所有的二元对立的现象,其实是当众生的心识存在的时候,在他面前所显示的而已,就像梦中各种层次分明的对境,其实除了心的幻变以外,根本不存在,世间当中的任何法都是这样的。
同一个人,敌人认为他就是自己的敌人,亲人认为他是我最好的朋友。再比如,我们看到打仗的双方,俄罗斯所说的敌人是乌克兰,乌克兰所说的敌人是俄罗斯。同样的道理,世间当中很多的对立,在他们双方眼中实实在在的敌人,实际上在别人眼里并不是敌人。这是因为在每个众生的眼里显现的不同,所以这都是在众生面前,幻化的识的显现,并没有一个非常坚固的、完美的实体,都是一种幻识。世界本来就是这样无实有,并不是现在没有的。我们没有出生的时候,我们出生的时候,整个世界都是这样一种空寂。
我几天翻译了一个偈颂,莲花生大师有这样的一个教言:身心不紧松弛中,本来空性寂止中,追逐妄念至空性。我们身心放松不要紧张,在这个时候观察,本来的空性当中,你可以追逐自己的分别妄念,最后一直到空性,专注在它的本面,无论是善念也好,恶念也好,这个时候,真正会了解到它到底是什么样。照见法界就是解脱。这个时候真正能照见,一切万法原来都是现空无二的,本来都没有什么,跟法界融为一体的,所谓的实有其实并没有,都是已经得以解脱的。懂这个道理谁都可以解脱,只不过观想的人不多而已。
萨绕哈巴的道歌,我现在是翻译完之后,自己就背下来了:愚者心观心,恶见自解脱。其实愚者用心来观自己的心的时候,所有的恶见自然就得到了解脱。智者肯定会懂这个道理,但是愚者怎么会懂呢?其实一个人,如果真正有善知识的引导的时候,即使你自己的智慧不是很高,无论是愚者还是凡夫人,当你学会了用心来观自己的心的时候,所有的恶见和烦恼,全部都会解脱。
汉地的《宗镜录》当中说,一念心净,见如来藏心。能自度度他,受寂灭乐。我们心如果清净,可以见到如来藏的本性,也就是我们心的本性,当真正见到它的时候,自度度他都没有什么问题,而且你会真正感受到最寂灭的安乐,但是世间当中,真正能够享受内心快乐的人有多少?很少很少,寥寥无几。
学佛的人当中,真正能够反观自心,感受到内心无来无去,不生不灭,不常不断的境界的人,有多少呢?虽然这是有些人的口头禅,很多人都会说,但是真正遇到事情的时候,你是不是能做到无来无去呢?并不是这样的。快乐的时候,天气好的时候,身体健康的时候,好像高谈阔论地讲很多的高深见解,但是实际上,当你真正遇到一些痛苦和违缘的时候,可能连祈祷三宝的兴趣和意乐都没有。
所以我们有时候修行,可能会觉得心灰意冷,觉得学佛可能并没有那么简单。只是学电脑,学开车,有些比较笨的人,可能也要很长时间的磨炼才能够上手,才能够熟练。所以我们要知道,对一些没有缘分的人,烦恼比较重的人,业障比较深的人来说,想探索心的奥秘,不一定能够轻而易举地豁然大悟。但不管怎么样,我们都不能放弃。《哈利波特》的作者说,她的书已经投稿过712次,但是都被退稿了。退了那么多次,后来才成功的。这是不是真的不确定,但是确实有这种说法。世间的这样一个事情,也需要那样的努力和勤奋,我们想真正认识本性,获得与佛无二的境界,恐怕不是那么简单,所以我们也不能因此而退失信心,生苦恼和疲倦之心。
接下来是后得瑜伽。
后得瑜伽
无论何种敌魔现,不思一切不分别,
自他贪嗔踩脚下,悉观忿怒阎魔敌。
刚才是讲在入定的过程当中,照见法界——在他的境界当中,一切都没有什么可了知的相。但这里是说,还是有一些相的,但这里不要理解为是自相的、实有的东西。不管我们修显宗还是密宗,当你出定的时候,种种显现都是会有的。但那个时候,在自己行住坐卧的威仪当中,把他们转为道用很重要。
在后得的时候,无论是显现怨敌、邪魔外道还是妖魔鬼怪等等各种各样的显现,你要不喜不恨,不要太高兴了,觉得自己本尊已经修成;当各种魔障出现的时候,也不要特别不开心。不要思择,也不要分别。如果去分别,那么当你怨恨的敌人出现的时候,你就不开心;当你的好朋友出现的时候,你就特别开心,分别对他们产生贪心和嗔心。或者当魔障现前的时候就不开心,生了嗔恨心;之后通过修本尊,好像所有的魔障都已经降伏了,又开始开心,不需要这样。当贪嗔、怨敌、自他等等各种各样都显现的时候,要用空性见解来践踏、踩踏它们。如果懂得了空性,这些魔障都可以用空性见解来摄持,不是简单地说“我不怕”。
《涅槃经》当中说,有系著者为魔所缚,无系著者魔不能缚。如果没有执着魔不能束缚,所以当魔障出现的时候,尽量用空性的见解来践踏它们,同时如梦如幻地观忿怒本尊——阎魔敌。
阎魔敌是本论作者达玛绕杰达的修行本尊,其实我们学院的也是这个,过两天给大家念一下传承。以前我们都翻译成为“大威德”,但实际上,“文殊大威德”、“文殊阎魔敌”都是文殊菩萨的化现,差别不是很大,但现在我们说的是阎魔敌修法。
当时90年代的时候,我们就开始修这个法。有一次和法王一起去单坚神山耍坝子的时候,有几个金刚道友在法王面前跳金刚舞,其中有一个人给大家留下了比较深的印象。很多人不知道她的名字,但是知道她是“吽吽啪德啪德”的那个觉姆。所以这个修法我们每年都会修。以前所说的“大威德”修法其实就是“阎魔敌”修法。朵芒寺每年12月末的时候,会修7天阎魔敌修法。伏藏大师德钦朗巴的新伏藏法当中有,而且很厚的。在玛尼石那里,有一个红色的阎魔塔,这个塔的功德很大,如果转绕的功德非常大。
这个修法,在藏传佛教的一些伏藏大师的新伏藏中有仪轨,以前的旧伏藏当中,也有不同的仪轨。今天可能没有时间了,有时间给大家念一下传承,学院当中,像达玛绕杰达一样,修文殊忿怒金刚应该是比较成功的。很多道友从法王那个时候一直在念,后来我也翻译过,我们也念过。希望通过我们这次的学习,能长期修行阎魔敌的修法,先自己保护自己。法王以前灌过文殊菩萨的顶,所以得过灌顶的可以自己修。因为现在的特殊情况,如果没有得过灌顶的话,得过一些密宗的灌顶可以吧,因为我们每次得四灌顶的时候,可以修生起次第、可以修圆满次第、可以修大圆满,也是有这样的开许。当然如果严格来讲,修哪一个法要得哪一个灌顶,这一点是很重要的。严格来讲是应该这样的,但是现在很多人有没有这样的因缘也不好说,因此大家应该也可以修这样法。
多芒寺中每年都有这样的修法,在修法当中大概有72个本尊,都是阎魔敌的眷属。所以阎魔敌在藏传佛教当中是非常重要的本尊,尤其是在我们宁玛派当中阎魔敌修得比较多,格鲁派当中的大威德与它是一个本尊的幻化。大家应该了解。
接下里是后行当中的平等利生。
平等利生
众生曾经为父母,确信无疑而摄受,
大悲庇佑无亲疏,二谛守护无偏袒。
所有的众生无始以来都当过自己的父母,这个道理,无论从教证还是理证哪个角度来进行论证,都没有任何怀疑。以前讲《入菩萨行论》还有其他论典的时候都讲过,作为大乘修行人,这一点没有什么不知道的。只不过现在直接像对待自己的父母一样对待众生有点困难,还没有修成这样而已,所以我们应该以平等心来对待众生。应该怎么样来受持呢?
一方面是大智慧,一方面是大悲心。用大悲心来护持他们,不分别亲和怨,因为在大悲心面前,亲和怨是不分的。对佛陀进行恶意诽谤的话,佛陀没有嗔恨心和恶的相,对佛做种种的瞻仰和供养,佛也没有喜的相。对佛来说,亲和怨没有什么不一样的。确实这一点佛陀可以做到,但是对我们来说是很难的。当然,我们没有得到佛果的话,也不用这样来要求。小学一年级得到博士三年级的学问肯定是不可能的,但是我们逐渐在这方面努力而迈步也是可以的。
以世俗谛来观如梦如幻,以胜义谛观一切离戏论来护持,一切无有偏袒。其实如果我们有这样的大智慧的话,是不会偏袒的,如果没有这样的智慧,可能无论做什么事情,包括摄受众生,都会有偏袒。为什么要平等利他呢?
有两个原因。第一点,从世俗来讲,众生无始以来做过自己的父母,所以我一定要报答恩德、维护他们。第二点,所有众生,包括自己在内,在实相的角度来讲,是远离一切戏论的,是空性的,从这个角度而言也是平等的。总结来说,从都做过自己父母的角度而言是平等的,从空性角度来说也是平等的,所以我们用大悲心和大智慧来护持众生,是完全合理的。大悲心是完全没有亲怨执着的,佛经当中讲:提婆达多用利刃来伤害佛陀,罗睺罗用旃檀香来供养佛陀,而实际上,佛陀没有对他们没有贪爱和嗔恨,如同自己的双目一样平等,这种境界确实是很高的。当然这并不是世间当中没有什么感觉的人,与他们是不相同的,这是已经通达了万法真相时候的一种智慧,超越世俗的两极执着的层面的。如果到了这个境界的时候,自他都值得特别欢喜。
萨绕哈巴说:不惧家或林,随处悟心性。恒住菩提中,轮回即涅槃。我们如果真正有了一些观心的境界,那么不用离开自己的家跑到寂静的森林当中,其实家和寂静的地方是一样的。如果你有执着的话,那么在两个地方当中都修行不成功。没有执着的话,不管你在哪里,你在宾馆里面也好,在车里也好,在任何的时候都可以观自己的心,觉悟自己的心,这样恒时都住于菩提当中,轮回和涅槃也就无二无别了。这种境界是开心的,虽然自己没有境界,但是当萨绕哈巴在旁边唱他的道歌的时候,很好听。有些人可能喜欢听流行歌曲,但有些人喜欢听以前的证悟的高僧大德证悟的道歌,当他们唱起来的时候,好像你也入于他的境界当中一样,是比较快乐的。当我们安住在这样的平等的境界中的时候,那时你的家也可以,城市也可以,山上也可以,开车也好,堵车也好,闭关也好,炒菜也好,无论做什么事情都是可以的,不过如果你没有这样的境界,这样也是比较难的。
接下来是修行的功德,分两个方面,一个是圣众喜护,另一个是遮止违品。
第一个是圣众喜护。
圣众喜护
如此修行随佛传,如此行持三宝悦,
如此之人护法佑,一切佛子皆当知。
如果我们一方面利益众生,一方面精进修持,那么你就是真正名副其实的佛教徒。如果你按照前面所讲的去行持,三宝会心生喜悦的。三宝当中的佛宝和僧宝都是非常喜悦的,法宝的究竟意趣就是这样。《宝性论》当中说,归于佛陀。如果我们这样去行持,佛陀是会欢喜的。如果跟随佛陀,令佛陀生欢喜,那么世出世间的所有的护法神,日日夜夜都会保护你。
这里讲一下,有时候我们供护法的时候,要注意影响。如果不管在城市当中,还是在寺院里面,到处都是酒瓶和肉,不是很合适。有些出家人供护法的时候可以用酒来供,但是如果酒太多,就不像一个出家人,好像是酒鬼睡的地方一样,这样也不太好。有些上师们的教言当中说,供护法平时可以用茶,也可以用水,里面可以放一两滴酒,像蚊子的四肢一样的酒和肉,这样的话,味道也不重。酒和肉是誓言物,荣索班智达讲过,对于初学者来说,不一定要享用酒和肉等誓言物。尤其是你拿着酒跑到汉传佛教的寺院当中去,不是那么方便的。在学院当中,如果酒的味道特别重,也不是特别好。作为誓言物,酒不一定要特别好,当然如果你要供护法,偶尔用这些也是可以的。
说回颂词,如果你按照上面所讲的来利益众生,护法神也会很欢喜的。所以一切发了大乘菩提心的佛子们,你们应该明白这个道理。
你们要明白,真正令佛欢喜的是什么?令菩萨和护法神欢喜的是什么?就是“任他践吾顶,宁死悦世主”,在《入行论》当中讲,为了让如来欢喜,利益世间,我现在已经发了愿,即便众生每天都践踏我的头顶,我也会心甘情愿地接受。
法王经常引用这个教证。如果我们尽心尽力地利益众生,不损害众生,就是供养三宝最好的供品,是承侍三宝最好的行为,让护法神和诸位白法天尊最为欢喜的事情,所以作为已经发了大乘菩提心的佛子们,一定把这些道理铭记于心。自己要知道哪些是让诸佛菩萨、本尊、上师、空行极为欢喜的事情,哪些是令他们不欢喜的事情。所以我们在表面上做很多的事情,有时候看起来也不一定很重要,最关键是要观自己的心。愚者心观心,烦恼自解脱。我不敢说你们是愚者,但是像我这样的愚者,用心观心的时候会发现,确实心的本性就是这个样子,这时好像,无论整个世界发生怎样的变化和动乱,对你来说这都是一个美好的世界。
接下里是制止违品。
制止违品
无耻之事我唾弃,思维放弃生厌恶,
此乃勇士入门行,是第三品摄毒精。
作者在这里讲到,如果做无耻的事情,会被唾弃。藏地可能是这样的,印度也是这样的,如果做了不太好的事情,会被人讨厌和吐口水。那么这里说的可耻的事情是什么?对菩萨来讲,不利益众生,自私自利的心是很可耻的。其他不一定是很可耻的,即便没有吃的没有穿的也无所谓,其实佛教徒是一个非常平等的群体,只要你有信仰,种姓不高贵也无所谓,财富不富裕也是可以的,长相不怎么好也都可以。但世间人不是这样的,当你有财富,有地位的时候,别人才会看得起你,而你没有这些的时候,连自己的家人都会看不起你。
我们佛教当中,东南西北各种各样的人,但只要对上师和三宝有信心,大家都会有共同的语言。而且对于大乘佛教来说更是这样,当看到低劣的、愚钝的、贫穷的、残疾人等等,我们会帮助他们的。而世间人不一定,有个别人除了自己的目的以外,不一定会帮助别人。所以对大乘菩萨来说最为可耻的,就是以自私自利的心来害众生。一想到自己以前的身口意没有以正知正念来摄持,会觉得这是最可恶的事情,最令人厌恶、恶心的事情。
一切放逸者,生死不得脱。这是《正法念处经》里面所说的。放逸的人在生死轮回当中是不能解脱的,所以一想到放逸的行为就非常后悔。有些人也是这样的,想到自己以前的行为特别自私,非常害怕,恨不得自己把自己打一巴掌,对自己曾经的行为非常厌恶。
有些大乘佛教徒,对自己以前的所作所为特别后悔,想起来泣不成声,特别伤心:自己以前为什么这么糟糕,遇到了佛法。遇到了上师还会做出这样的事情。所以尤其是自私的事,害众生的事,是特别的可怕。这以上是遮止违品。
后面是讲末义,末义的解释同前几品是一样的。
接下来是第四品,第四品是弘扬佛法品,分为初义、真实义和末义。初义有品名和顶礼句。跟前面一样。
真实义分为广破魔业,略说弘法行为,这两个大科判。
第四品 弘扬正法,孔雀漫步乌毒林。
顶礼至尊阎魔敌!
广破魔业中的第一个,是破自私严守戒律。
破自私严守戒律
严戒犹如优波离,威仪端严如马胜,
不引父母至觉道,己乐解脱践踏之。
这一部分是破自私自利,大家都知道,别解脱戒是非常重要的,清净的戒律是一切功德的根本和基础,但是如果我们不利益众生,不弘扬佛法,一味地讲究自己威仪,也是不对的。这里的说法,跟其他有些论典当中是不同的。当时讲《修心利刃轮》的时候,也给大家讲过,都好多年前了,时间过的特别快。
这里的意思是说,佛教历史上,最严守戒律的,是持戒第一优波离,出家之前他是理发师,出家之后,他把佛陀的戒律如同自己的眼珠一样来护持,在佛陀所有如群星般的弟子中,优波离是最严守戒律的。从别解脱戒自身来说,受持戒律是最庄严,最值得恭敬的,是特别了不起的。
威仪方便,特别端严,如同马胜比丘一样。舍利子和目犍连还是外道的时候,他们看到马胜比丘的威仪,觉得他特别庄严,后来通过他的威仪逐渐进入佛教:马胜比丘那么好,那么他的上师——释迦牟尼佛就更不用说了。马胜比丘的威仪非常清净,在我们末法时代,谁也没有办法做到。但是如果没有菩提心的话,他们两个也没有什么了不起的。
《前行》当中讲过,如果没有无二的空性慧,只是受持一个清净戒律的人,其实什么都做不到。当时阿底峡尊者面前来了两个比丘,讲般若空性的时候,他们捂着耳朵跑了,阿底峡尊者很感慨地说,其实很需要有高的见解,否则只有一个律仪的行为不是行的。现在一些律宗的道场,威仪戒律特别好,我们是很随喜的,但是他们如果他们没有发菩提心,没有利益众生,天天都是只讲究自己的威仪,也不是那么的崇高。
《付法藏因缘经》里面说,有一个国王朝拜五百个阿罗汉的遗塔,这时候有一个人给他介绍每一尊宝塔,这个国王特别恭敬,大量的供养金子等,轮到薄拘罗尊者的遗塔时,介绍的人说,薄拘罗尊者一生没有生过病,活到了一百六十岁,他也有知足少欲等很多的功德,但是他一辈子当中,四句偈颂也没有给别人传过。后来国王给他的遗塔供养的比较少,只供养了一枚金子。那个人于是问:为什么给你介绍其他尊者的时候,你非常大方的做供养,为什么你对于薄拘罗尊者,没有那么重视?国王说,因为他是自己度自己,没有度众生。
从某种意义上来讲,薄拘罗尊者的修行非常厉害:一辈子没有生过病,而且自己知足少欲,但是如果不度众生,也没有很大功德。所以如果没有把老母有情安置在解脱当中,只是自己求安乐,那么如果作为一个大乘菩萨,确实是值得惭愧的。像马胜比丘和优波离尊者那样的行为,从小乘的角度来讲,是值得推崇的,但是他只注重自己的威仪,即便众生落入火坑当中也是不理不睬,因此从大乘菩萨的角度来看,这种发心并不是非常值得接受和提倡的。
所以以后,你行为清净当然很重要,受持戒律也很重要,但是在这个的同时,转法轮,利益众生,这个是更重要的,如果没有做到这一点,这也是一种自私的魔业。严净戒律的话,也许你会很傲慢,包括我们藏地也有,有些出家人受持清净戒律很多年,但是在利益众生方面,他们从来没有考虑过,只是自己过午不食,一辈子守持非常端严的威仪。但是从作者的角度来看,如果没有度众生,也没有什么了不起的。所以学院的有些大德也经常说,一些比较自私的人,还有所谓的舍事者也不是很值得赞叹的。
第二个是破自私的智慧,
破自私的智慧
虽得精通明处力,美名为众愚者喜,
若不顶荷佛法任,如疯人舞当弃之。
有些人世间和出世间当中的五明和十明全部都精通了。我们是五明佛学院,藏地其他地方也有十明佛学院,五明当中包含了因明等各种,除此之外,其他各种知识都通达无余,五明处的力量都已经得到了。而且美名远扬,因此很多愚者的弟子都非常欢喜。作者在这里旁敲侧击,一些堪布堪姆,或者大法师,弟子非常多,钱财非常多,但是如果只是非常傲慢、自私,而没有顶戴大乘佛法,也是值得批评的。
以前有一个记者问弘法寺的本焕老和尚,本来佛法中有十八阿罗汉还有五百阿罗汉,为什么在你的寺院里没有看到阿罗汉的像?本焕老和尚说,我建了十一个寺院,但是我在十一个寺院当中都没有修,因为我要的是利益众生的菩萨。记者又问,如果阿罗汉有意见怎么办?本焕老和尚说,如果他们有意见,那我要批评他们。阿罗汉为什么不利益众生?如果他们利益众生,我也可以塑他们的像。所以藏地和汉地的很多高僧大德,对大乘佛教的弘扬是非常重视的。
佛陀在涅槃的时候,当时有很多声闻围绕着他,佛陀显得不欢喜,并且说:一个人的家产如果没有很多人来继承,也是很可惜的事情。于是当时很多阿罗汉当下发菩提心,佛陀才示现欢喜而圆寂。所以如果不发菩提心,居士和出家人再多也没有什么意义,如果发了菩提心,什么身份都是可以的,出家人也好,在家人也好,甚至是身份比较低劣的,如果你心里真的想发菩提心,乃至菩提果之间是不会退失的。
如果不顶戴大乘佛法,虽然你什么都精通,但是就像疯子跳舞一样,没有什么可看的,所以一个大智者,五部大论全部都精通了,博士法师身份一大堆,有些成绩比较好的人,证书如果让大象背,大象都会累的,但是如果很自私,整天关在自己的屋子里面,跟别人一接触的时候,马上发大脾气,开始呵斥别人。这种人的话,你的证书也好,你的学问也好,没有什么意义的。有些人虽然什么名气都没有,但是一心一意地利益众生,做牛做马为了众生和佛法,付出自己的生生世世,这种人非常了不起,很伟大的。
所以作者在这里说,如果是有智慧的人,但是特别自私的话,就像是疯人跳舞,应该放弃这种行为。所以如来的教法真的不能让他衰败,就像是一个很有智慧的儿子,他如果看到家里的这些珠宝全部丢失,肯定会心疼。同样的道理,发了大乘菩提心的如来的长子,看到众生如此可怜,佛法逐渐衰败,如果自己没有担起责任的话,那就成为了一个不孝子。所以每个人听到这些教言以后,要发自内心的想,今后要护持正法。
《慧海请问经》当中也说,如果知恩并且要报佛恩的人,一定要受持如来交付的法藏。如果能护持正法,这实际上是对十方佛最大的供养。我想我们每个人也应该依靠这些教言默默地发心,你在哪里都可以,城市里面也可以,车上听课也可以。因为现在疫情之后的生存也不容易,除了极个别有前世缘分的修行人,可以住在寂静的地方,想闭关就闭关,想修行就修行,他们生活已经得到自在,他们有这种福报。其他人要忙着挣钱,忙着生活,但是在这种情况下,你像黄金一样的珍宝菩提心不能舍弃。无论在寂静处,还是在城市里,都没有什么差别,如果你的心不堪能的话,寂静处也没有什么。寂静处的森林当中有那么多凶残的野兽,老虎、豹子、豺狼等,所以寂静处也不一定好。而印度的很多大成就者,都是闹世当中获得成就的。你们可以看看《八十位大成就者》,他们看起来有些是在妓院当中,有些是在酒吧当中,在不同的不清净的场所里面获得了开悟,所以只要能观自己的心性,利他心能增上的话,那么何处何地任何时间都可以修行。