
修心孔雀灭毒05
(听打稿供参考)
梳理科判
大家听法的时候尽量认认真真地听,没有特殊情况最好,最好这一堂课大家如理如法地听,这个很重要。
《孔雀灭毒》前面讲了两品。第二品分烦恼道用和教诫行持这两个方面。
教诫行持有应行之行持和破我执。破我执分为真实义和理由。理由分为如意之源和能成利他。
能成利他
今天讲破我执的第二个理由——能成利他。
如是接纳违逆事,众生不以此为甲,
轮回安乐终难得,故当接受诸不幸。
我们断除我执的过程当中,要行持利他的行为,利他的时候要接受很多我们不愿意接受的行为。否则,众生也不会快乐,自己的修行也不会成功。在我们修行大乘佛教或者断除我执的过程当中,不可能是顺顺利利的,一定会出现各种违缘,包括忘恩负义的人对你制造违缘,做种种邪行诋毁、诽谤、甚至是杀害,或者做出与你的心完全不符合的一些行为。这个时候不管是自己还是众生,如果没有披上大乘安忍的铠甲,就像士兵到了战场,如果没有任何防护设备,一定会受到伤害。同样的道理,在度化众生的过程当中,如果自己没有一颗利益他人、坚忍痛苦的决心,自己和想度化的众生都是不会获得快乐的。
你为什么不快乐?
众生在轮回当中为什么不快乐呢?主要的原因就是我们有我执。因为轮回当中的众生没有证悟空性,如果没有证悟空性,不管是自己还是他人都会非常痛苦。寂天论师说:乐因何其微,苦因极繁多,无苦无出离,故心应坚忍。轮回当中苦因很多,乐因很少,如果我们没有苦,也没办法产生出离心,在学大乘佛教的过程中,应该有坚忍心。其实这不是那么简单,但是你如果明白这个道理,心逐渐可以被训练。
世间的本性就是痛苦的,《中观四百论》说,世人皆求乐,乐者实难得,故于此众生,众苦如随逐。世人都在求安乐,其实真正得到快乐的人在现实生活中是很少的;痛苦总是如影随形跟着众生,不管你是不是有身份,地位,各种各样的痛苦总是折磨着你。如果我们可以知道痛苦的真相:其实痛苦不是那么可怕。就像幻化的军队,你知道军队是梦中幻化的就不会害怕,相反如果你不懂这个道理,会非常的可怕。
所以如果不发菩提心,那么另当别论,如果要发菩提心,应该在轮回中有坚忍的心。这种心不是世间人所理解的那种心。我比较关注新闻,特朗普在竞选的时候说,其实我可以选择在海滩上住最好的酒店,享受最美好的生活,但是我看到这个国家眼睁睁地垮下去,实在不忍心。他在参与的过程当中,耳朵上被击穿,两次被别人暗杀。不过他当时被击中的时候确实很厉害,这是别人演不出来的:当场鲜血淋漓,还要勇敢的站起来。
我们大乘佛教徒在违缘面前,或者在别人面前,要有不怕苦的那种决心。世间人也有这种决心和勇敢心,我们大乘佛教徒更应该有这颗心。所以寂天菩萨说不管在《学集论》和《入行论》当中经常说,我们入于菩萨道,如同士兵进入战场。这个比喻是非常有意义的。我们在行持利他的过程中,要接受不幸。这是我们的大乘佛教的特殊行为。世间人都是害怕、避免痛苦,从世间当中的任何的广告宣传都可以看出,总是在说大家都要幸福美满,好像这是我们唯一的追求。但其实我们要接受痛苦,所以大乘佛教并不是特别害怕轮回,这一点很重要。
第二品结束
如是接纳违逆事,众生不以此为甲,
轮回安乐终难得,故当接受诸不幸。
这一品所讲的道理,就是具有大慈大悲心、善巧方便以及无边智慧的佛陀在他的因地的传记当中所展现出来的种种行为。包括接受痛苦,烦恼转为道用等等,所以作为他的后学者,智者们应该修行和学习这些道理。
作者是1000多年前并不是非常出名的作者,但是因为他相续当中具有菩提心,所以我们后人,今天学习这部论典会感觉到,这部论依旧是非常具有鲜活性,好像是当代人针对我们的现实生活所造的一部论一样。
我们可以想一下,几百年前或者是几十年的一些诗歌,不管是政治经济文学哪个方面,现在依旧对我们影响深远的作品,确实是比较少的。
所以这里讲到,作为一个智者,我们不仅应该学习,而且作为发了菩提心的菩萨勇士必须也要去行持。这是第二品当中涉及的内容。如果我们懂得这个道理,不仅不会被五毒所沾染,而且可以将其转为道用,使自己的修行更加地进步。
第三品:归纳实修
第三品分为初义、真实义和末义。
初义分为品名和顶礼句。
品名告诉我们这一品的主要内容是归纳实修。副标题是孔雀漫步毒林行。
顶礼句是跟前面一样的,顶礼至尊阎魔敌!
以上是初义。真实义分修行次第和修行功德。
修行次第分为前行、正行和后行这三个方面。
前行分生出离心、发菩提心还有行菩萨道。第一个出离心
生出离心
智者昼夜六时中,观察轮回总别过,
心生极大恐惧已,受别解脱戒护持。
作为修行人要有实地的修行,如果没有实修,光是理论上讲,就变成世间的讲师和世间的听众,对自相续没有多大的利益。佛法与世间法是不同的,世间法了解就可以,但是佛法不但需要了解,而且全部都要用于调伏自己的心。调伏自心必须有具体的修法。所以第一品中讲佛陀的故事,第二品讲如何对待烦恼,第三品讲实地的修持。
作为大乘佛教徒首先要有出离心,或者是别解脱戒的基础。作为修行人,昼夜六时,白天三次,晚上三次要修行。修什么呢?要观察总的轮回的过患和别的轮回的过患。
总过患:三界轮回犹如火宅,轮回中没有任何快乐,不管哪里都是痛苦的自性和来源。
别过患,地狱中有寒热的痛苦、恶鬼有饥饿的痛苦、旁生有被人役使的痛苦,人有生老病死的痛苦,天人有死堕的痛苦,阿修罗有战争的痛苦,六道当中有各自的非常大的痛苦。而且这些痛苦每一个,如同《亲友书》所说,只要心里面想到,就毛骨悚然,非常恐怖。
讲到轮回过患有些人可能没有什么感觉,这种人是比较可怜的,因为他们学习佛法不一定能够成功。佛教当中讲到轮回中的痛苦,有些是很难以相信的。禅宗当中的彻悟禅师说过,三途易入而难出,地狱时长而苦重。三恶道是很容易进入的,只要造一点恶业就可以堕入,但是却很难以出离。七佛以来,犹为蚊子;八万劫后,未脱鸽身:七佛出世有些旁生还没有从蚁穴中解脱,八万劫过后还没有离开自己投身的身体,包括佛陀经常告诉众比丘,某个众生是久远劫之前造恶业而堕落的,现在仍然在轮回当中。
不论你信不信,轮回就在那里
轮回太不可思议所以很多人不相信,但不相信轮回也依然存在。就好像监狱中有特别大的痛苦一样,我们人类历史上发生的战争所践踏的人类的生命数量,是非常可怕的。这种历史是你不得不承认的。轮回也是这样的。所以当你想到轮回痛苦应该有一种恐惧感,如果有了这种恐惧,就会想获得解脱。因为出离心就是想从三界轮回获得解脱的心。如果你觉得轮回是快乐的,这里是美好的,家里是幸福的,不想生起出离心,只想学学佛就可以,那么你暂时没有从轮回中获得出离的因缘。心不出离的话,身体也不可能出离。
诸佛菩萨不可能强迫地把你拽出去,所以你的出离心一定要生起来。有了出离心你可以受七种别解脱戒中的任何一种,比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、居士戒也可以。至少一分别解脱戒以上是可以受持的,在这个基础上修行就可以成功。很多修行人对出离心不重视,这有点可惜。
很多修行人说,我修行没有什么感应,见不到本尊等等。其实见到本尊不是最重要的,如果没有空性大悲藏,再显示神变也没有什么用,但如果内心真的对轮回有恐惧,对解脱有向往,那这就是你的成就相。有些人说我闭关接近半个月,还没有看到金刚橛,其实看不看到也没事,现在视频里面,动画里面,照片里面都可以看到,最主要是它帮助你相续当中生起出离心。如果自心清净,受持清净戒律,生起出离心,这就是一种成就相。
你有没有成就相?
乔美仁波切说,清净戒律的僧人就是大成就者。他还说,修修修,最后什么都没有修出来,这就是成就相。所以我想打破很多的执着才是修行,因此真正修行的基础是出离心。有出离心,相续中自然会有守护戒律的心。如《赞戒论》中说,没有其他闻思修行的功德,只有清净的戒律,死的时候也不会堕落。《诸佛集要经》中说,若人命终时,唯戒为伴侣。人命终的时候,唯有戒律会成为伴侣,其他世间的财富等什么都带不走。《教王经》中说,即便国王你有很多的眷属,但是临走的时候根本带不走。所以唯有清净的戒律是我们的伴侣。
发菩提心
别解脱戒稳固时,自己未得菩提前,
悉观众生为父母,发愿行心利彼等。
不管你是在家人,还是出家人,戒律稳固之后,就不会再害怕违品。所以能受持清净的戒律的时候,一定要受持菩萨戒。此外,受持菩萨戒时要发愿没有得到菩提果之前,为了天下无边的众生而发菩提心,他们都做过自己的父母,做自己父母时像现在的父母一样对自己慈悲维护,所以我要度化他们。
这样发愿菩提心和行菩提心,并且在实际行动当中利益他们。这是修行的次第。有了出离心的基础以后,发菩提心,发菩提心要想到没有成佛之前,生生世世要利益众生,因为众生都是自己的父母。
阿底峡尊者来到藏地,说在这个众生是我的老母亲,那个众生是我的母亲,当时有的人不理解:这么大的班智达,看到什么都说是我的老母亲,实际上这些相续当中真正具有菩提心的人,不是只是在口头上说说罢了,他们看到任何一个众生都把他看成自己的父母,如果真的这样,在实际行动当中也会饶益他们,不会损害他们。不像现在世间人,为了利益自己,杀害别人,伤害别人的时候一点感觉都没有,这种行为非常可怕。
当然东西方有些文化完全是不同的,所以很多很多西方的文化,与东方的利他主义的思想,在本质上有出入。现在很多年轻人,你如果让他去利益他人,他们都觉得这是一种非常脆弱懦弱的行为,这种想法是很可怕的。他觉得如果我们每个人都不在乎自己,帮助别人,那么人活在世间当中有什么意义?这一点我们也是理解的,作为一个利己主义的人,作为一个连出离心都没有发过的人,纯粹的世间人,他们也有自己的活法。
我们有些世间的格言说,敌人就是敌人,亲人就是亲人,应该爱憎分明,这是世间的规律。但大乘佛教的层次完全与之不同,不是一个层次之上。所以有些世间人,自己的行为没有提高,一直停留在原来的自我保护主义的层次上,这样利益众生的行为不能理解,也是情有可原的。发菩提心讲过很多,我不广说。
致每一个坚持学修的你
愿菩提心和行菩提心的本体、分类、功德等等,这些一直都在讲。有些道友听到菩提心已经二三十年了。说也很会说,但是相续当中真正生起没有?有时候好像稍微有一点,有时候很惭愧,觉得听过无数次,可是真正的法也不是听了就可以,自相续应该有所改变。如果没有改变,一直是原来的性格和状态是不行的。
相当一部分人听法也只是享受而已,并不能改变自己的相续,有一部分人,听了以后很容易成熟,稍微点一下,很快的时间当中就改变了。尤其是前世有佛缘的人,稍微拽一下,马上就解脱出来了。有些越听越沉下去。就像有些草原上泥沼里的马和牛,它们越挣扎越沉下去,最后只看到一点头,头也逐渐沉没下去了。有些人自己很拼命的,我觉得有些修行人真的很清净,这一点很值得赞叹,不管你学的成功还是不成功。
尤其是以前共同集体学习的人,虽然后来没有共同学习的因缘,但是有一部分人自己寻找到自己的生存方式,学《入行论》、《前行》、《中观根本慧论》一直早出晚归,把它作为自己真正的功课来做,这样进步是很快的。因为外面有些居士学的是很厉害的,学院里有些出家人,可能每天都在学,但如果学得不扎实,外面有些水平不错、理解能力很强的居士问你:你在学院呆了多长时间?回答说我学了二十多年;问你我这里有个中观的问题,能不能给我回答?回答说中观我学得不是很好,我主要学修心和加行;再问你,加行我也有很多实修的问题……不知道很多学院的道友能不能回答。其实有时候互相问答是很重要的,主要是看学得踏实不踏实。这个很重要。
行菩萨道
依慈悲心愿稳固,纵自轮回林受苦,
不思一切除他苦,舍命坚持修苦行。
科判当中的行菩萨道四无量心是属于愿菩提心,行六度是行菩提心,这样的信愿行稳固的时候,自己纵然住在轮回的稠林当中,感受无量的痛苦,但是你千万不要去执着,去想。要一心一意地去想老母有情的痛苦,即便遇到生命危险,也坚持修下去,菩提道不是一帆风顺的,不是没有任何荆棘的。
有些人觉得学大乘佛法特别快乐,如同国王在皇宫中被无数人承侍顶戴,其实学菩萨道是一种苦行的道,所以如果你相续当中真正生起菩提心,那么在轮回的森林当中不会想其他。其实只要想利他,就不会有任何的阻碍。《普贤行愿品》中说,犹如莲花不著水,亦如日月不住空。太阳和月亮在虚空当中运行,下面有些微风、山峦、影子,他们再怎么想阻挡,也是阻挡不了的。
行菩萨道的有些菩萨行持利他的行为的时候,世间当中的邪魔外道,或者小乘行人,或者是世间人,如何阻挡也没有办法。大菩萨行持伟大的利他的事业的时候,谁也没有办法阻挡。《修心七要》中提过,现在母亲双目失明,精神不正常,马上要落入悬崖下面,作为孝顺的孩子,他在救母亲的过程中,不会想其他的事情。即便中间别人对他诽谤等等,他什么都不在乎,只想全力以赴马上救自己的母亲,所以作为一个菩萨,看到世间当中的痛苦,不会在意世间的美好,或者如空谷声一般的声音和评价,不会顾及这些,只想一心一意坚持苦行,行持利他的事业。
发了心就无所畏惧
法王如意宝以前也讲过,他如果没有整顿佛教,当时藏地很多人对他特别好,但是因为他整顿了佛教,很多人把他看做敌人。但是法王根本不后悔。因为佛法是真正能利益众生的,极少数人对他恨之入骨也无所谓,也是正常现象。
菩萨利益众生的过程,是苦行的道路,不是特别的平坦,但是发大乘菩提心是心甘情愿走这条路,选择了这条路是非常光荣的事情。在这个过程中,有些自私自利的众生不断对你制造违缘,做种种的事情,《现观庄严论》中说有四十六中魔业,包括上师和弟子之间:上师的想法弟子不愿意去做,弟子的想法上师不同意。以前上师经常讲这个事情,上师在世的时候,今天想传这个法,但是弟子不想,有各种各样师徒之间的矛盾,或者是金钢道友之间的矛盾,其实魔王波旬对大乘佛教这一部分是非常重视的,因为如果在上师和弟子之间、金刚道友之间制造矛盾能够成功,那么魔王的行为是比较成功的,所以在末法的浊世,可能会有各种各样的事情出现,但是行持大乘佛教的人,对魔的所有化现,有善巧方便可以将其一一的摧毁和推翻。
那么具体怎么做呢?首先行持是前行,就是说不管是显宗还是密宗,都必须要发愿。比如我们念仪轨的时候,也都有发心和皈依。
接下来是正行,分显宗修法和密宗修法。
显宗修法分为入定瑜伽和出定瑜伽(后得瑜伽),这两个方面。
入定瑜伽
首先是入定瑜伽
尔时无量野蛮众,颠倒歪曲无尽行,
如梦如幻离戏论,思择自性融法界。
只发菩提心不行,还需要智慧,因为智悲无二。智慧怎么修?需要有禅定的智慧,无我的智慧,无我的利他。修正行的智慧需要无我的智慧来修,具体应该怎么修?
我们在修行大乘的时候,有无量的野蛮的众生,他们通过歪曲事实,颠倒邪行,制造违缘等等种种的行为,对我们制造违缘,而且这些行为是无量无边的。这种野蛮的众生也多,他们的行为也是多种多样的。
麦彭仁波切在《君规教言论》当中说:本性犹如毒蛇者,秉性恶劣野蛮众,浊世人群中极多,谁能完全摧毁尽?秉性特别恶劣如同毒蛇一样的野蛮众生,在浊世的时候特别多。佛教团体相对而言比较纯洁,比较干净,说话做事相对而言是比较好的,当然也不是完全没有毛病,任何群体都不可能完全没有毛病,而且佛教团体当中的人,有些是刚发菩提心的,有些是刚出家的,有些虽然是出家了一二十年,但这对一个人生来说也不是很长,如果从小出家,比如从七岁出家,一直修到八十岁,那还是比较可以的。但如果不是这样的话,会有很多的恶行和习气,所以浊世的众生,性格真的非常恶劣。
你想一下,毒蛇有没有性格好的?很少的。而且这些恶劣众生制造出来的违缘,五花八门,各种各样。这个时候,我们就要通过入定来进行修行。怎么样修呢?
世俗当中的一切都是显而无自性的,不真实的,看起来好像是敌人,他们也做了很多恶行,但实际上世俗当中是如梦如幻的,胜义当中是远离一切戏论的。接着通过自己的智慧来进行思择,进行观察。这些自性全部都融入法界当中。如果禅定功夫比较好一点,讲到这里会觉得:是的是的,就是这样,我现在所证悟的这些境界完全是这样的。
用空性来摄持的时候,面对这些是很容易的。如果不懂空性,所讲的道理对我们来讲是很遥远的。我们有些人一直在五厘米当中转来转去,一直离不开自己的舒适区,这其实很可怕,但有些人一旦打破了这些束缚,就会很容易。
如果有人欺负你怎么办?
《虚空藏菩萨所问经》当中说,被别人骂的时候,把语言观想成虚空;被别人打的时候,把身体观想成虚空;别人生嗔恨的时候,把他的心观想成虚空;遭受别人的刁难的时候,把他的心观入虚空。如果我们经常祈祷虚空藏菩萨,可以很快证悟空性。像沙门四法说的一样,如果我们在遇到各种各样事情的时候,能够观空性,那么敌人也没有、能嗔、嗔恨都没有。《入楞伽经》中讲行者以慧观,诸法无自性,是时住无相,一切皆休息。
作为一个行者,用自己的智慧观察万法的时候,自性根本是了不可得的,是远离一切戏论的,住在无相的境界当中,明白了这个道理,那时在轮回当中的疲劳的心性,逐渐可以得到休息。
轮回当中是如此的疲惫不堪,如此的折磨,希望很多人真的能够证悟心性。轮回当中根本没有实有,但是我们反而特别的执着。小孩子为了玩具哭的大声,有些一直哭着连命都没有了,老人虽然明白这个道理,但是没有办法进入小孩的世界去救他们。萨绕哈巴讲:我做游戏时,愚童皆疲惫(不确定)。他已经证悟了万法的真相,但是有些孩童一直很痛苦,疲惫不堪。承蒙上师恩,少者可了悟。承蒙上师的恩德,少数人可以领悟万法真相,并不是所有人都可以的。
家家当中都在谈论很多事情,但是了悟的智慧大家都不具足。家家都在谈论米多少斤,菜多少斤,穿什么衣服等等世间的事情,虽然证悟心性对每个人来说都很重要,但是大家都不会谈论这个事情。
后得瑜伽
尔时无量野蛮众,颠倒歪曲无尽行,
如梦如幻离戏论,思择自性融法界。
当我们入定的时候,如果有了这样的境界,出定的时候会觉得,所有的敌人和野蛮的众生都没有什么。这些看起来都是如梦如幻的,在这时,对自己的修行和见解会更加产生信心,充满勇气,没有畏惧,在轮回当中住世多久都没有畏惧。
《大宝积经》当中说空法终无畏。如果证悟了空性,就没有畏惧。因为没有什么可思维的,顾虑的,分别的,自然而然就会利益众生。这种菩萨无论在世间住世多久都可以,他们虽然住在世界当中,但跟众生是不同的。
《思益梵天所问经》当中说,世间行世间,不知是世间,菩萨行世间,了明世间相。世间人天天跟大乐智慧同住同睡,但是根本不知道世间的真相。胜义当中的空性不必说,连世间的无我无常这些道理都根本不知道。但是菩萨虽然也是住在世间当中,但是他们已经了明世间的真相,这是非常有差别的。随行于世间,如莲花不染。虽然行于世间当中,但是像莲花一样,不会被染污,非常自在。
所以我们修行,很希望得到这样的结果,到那个时候利益众生是自自然然的,不会有畏惧,不会有阻碍。
密宗修行分三个方面,除魔瑜伽、入定瑜伽和出定瑜伽。
除魔瑜伽是分为以猛咒降魔,还有明观忿怒本尊这两个方面。
以猛咒来降魔
肩负如此实修任,魔众愈加不容忍,
障碍乌云密布时,依咒风消晴空中。
如果像显宗那样入定有一定的苦难,那么密宗当中有一些特殊的殊胜的方便方法。
在前行当中,首先要遣除违缘。当我们肩负如此重大的利益众生的责任的时候,魔众会越来越看不惯。《贤愚经》中讲,一个阿罗汉在讲法,一个魔王实在看不惯,因为如果听阿罗汉的课,很多人都会得果,所以魔王让他们打瞌睡、心散乱。有些人比较认真的时候,魔王故意变成一个特别庄严的六牙白象跑来跑去,结果很多人都看着他,心不专注。魔王觉得自己的神通成功了。这时阿罗汉用神通知道这个情况,他特意把一具狗尸变成特别好看的花鬘,魔王把花鬘戴在头上之后,显现出了他原来的样子,魔王一直没有办法把花鬘取下来,反复求阿罗汉。
我们在听课的时候打瞌睡、觉得时间长、产生烦恼,有些人根本不听,尤其是现在我们不能再经堂里面,大家听课是自由的,有些人就不认真听课了。如果大家都不爱听,以后就传给少数人,让大家有一种难得的心。
真正修大乘佛法的时候,魔王越来越不容忍,生起嫉妒心,制造如同乌云密布一样的种种障碍。他让你的心产生邪见,或者让你生病,精进者经常会出现魔障。
作为修行人,应该通过咒语来遣除违缘,包括《心经》中的无上咒,无等等咒,或者现在念的金刚橛的咒语也可以。以咒语的力量,遣除障碍,就像狂风吹散乌云一样。
有些人不理解,我本来任务就很多,为什么在学中观的时候,还有念金刚橛。我们修行人念咒语是很重要的。第一世敦珠法王在14岁的时候,本尊告诉他,你的舅舅和一个僧人,要修金刚橛的咒语,不然出现违缘会死的,敦珠法王告诉了他们,但是他们根本不听,后来死于一场瘟疫。所以有些咒语很重要。还是在敦珠法王14岁时,有一个人要带他去一个可爱的地方,他准备去的时候,出现了一个红黑色的人——红黑仙巴护法神,告诉他,你不要去,你要观莲花生大师的忿怒形象,并给他教给了他忿怒莲师的心咒,后来遣除了敦珠法王的寿障,否则当时如果去了,会很危险,不能活到60多岁。
闻法方式不能忘记
每个人在修行过程当中会遇到这些违缘的,所以这次共修还是很有必要的。可能有些人修得不是那么好,但是也要把咒语的数量完成。
《西游回忆录》里法王亲自讲的金刚橛的简单的修法,不知道后来你们看了没有?我们磨着嘴皮给你们说,你们半听半不听,起不到多大的作用。我也是习惯性地给你们讲,你们习惯性地边吃边喝边听一下,就像70年代的时候,很多农民一边干农活,一边听收音机里的新闻。现在有些人不看法本,不认真地听课,也跟70年代的农民听收音机的歌声差不多了,可能只是稍微有一点利益。现在大家能利用这个机会,我住在我想住的地方,也有办法给大家传法,你们住在自己家里有办法听法,这对于自他是非常好的方便方法,这种方法以后也很重要。
每个人以后把上师的教言和课放在手机里,这样以后不管到哪里去,包括吃饭、走路、坐车的时候,经常听一些课,逐渐熏染自己的相续。我如果有半个小时的休息时间,就用这半个小时听法王的开示,或者听法王念经,尽量把时间利用起来,不要浪费,我们的时间特别珍贵,如果浪费是很快的。
同时大家应该念咒语,也是非常重要的,金刚橛是普巴的意思,普是法界,巴是智慧,法界和智慧无二无别才是橛。金刚橛有显现的圣物的橛(不确定)、生起次第的智慧圣尊橛,圆满次第的菩提心橛,无二秘密的觉性橛,认识这四种橛,可以摧毁修行过程的所有违缘。
咒语实际是与心性法界无二无别的,通过这样观想修行,最终可以揭露出自己赤裸的觉性。