《修心孔雀灭毒》讲解04 .pptx

《修心孔雀灭毒》04 

(听打稿供参考)

梳理科判

       接下来继续学习达玛绕杰达尊者的《修心孔雀灭毒》。

       这部论分为初善义、中善义和末善义,第一个已经讲完。

       论义分五品,现在讲第二品,第二品分初义、真实义和末义。

       真实义又分五毒道用和教诫行持这个两个方面。五毒道用现在讲完了,现在是教诫行持。

       教诫行持分教诫应行法,别说断我执。

       教诫应行法分四个方面,取舍善恶、断除私欲望、广闻博学和观轮回过。

       现在讲第一个,也就是取舍善恶。

取舍善恶

虽向他人示百态,内心不失对治法,

从善去恶纵舍命,为求菩提甘受苦。

        我们修持大乘佛法的时候,可能跟修声闻乘有所不同的,哪些不同呢?

       声闻乘有固定的威仪、戒律,包括有些行为也是非常传统的。而大乘佛法因为度化的众生是多种多样的,所以会在别人面前示现种种形象,当然包括做很多的善事,比如放生、念经、超度、参禅等等,但不论做任何的示现,实际上大乘修行人不能失去内在的对治法,也就是不能产生自相的烦恼。如果产生自相的烦恼,外在的显现都是充满矛盾的。所以度化众生的时候示现种种形象是合理的,但是内在的烦恼——贪嗔痴不能随意产生,一定要断恶行善,这是最基本的要求。

       所以我们在从善和去恶方面,即使遇到生命危险也应该心甘情愿地断恶行善,并且通过苦行来证得菩提。作为大乘行者来讲,实际上应该为了利益众生而做很多的事情,在这个过程当中,可能会遇到种种情况,但是无论如何,始终不造恶业,行持利益,这是最根本的。《大方便佛报恩经》当中说,谁与众生和光成熟,终不畏恶利益众生。

        我们在利益众生的过程当中,可能跟众生会有和光同尘、一起同住同做等等种种现象,但是内在的烦恼不能生起,就像无垢光尊者在其他教言当中讲,作为菩萨度化众生,做一些与众生共同的行为,也有不同的行为,但无论什么样,我们要行持善法的时候,实际上不能舍弃自己的内在的对治法,同时为了利益众生,获得佛果,应该行持种种的善事。

        那什么是真正的善呢?实际上就是利益众生,为他人做好事,利益他们,这就是我们真正所做的事,在这个过程当中,可能会遇到艰难困苦,但是我们应该心甘情愿地接受。我们可以想我等大师释迦牟尼佛在因地的时候,可以舍弃自己的王位,无数次地舍弃自己的财富地位等等,我们作为一个后学的大乘行者,如果没有一点抛弃自我的意识,那么我们真的非常惭愧。现在我们虽然不能原原本本做得到像佛陀那样,但是我们至少知道了方向,为了求得佛果和菩提,大家要心甘情愿地受一些苦行。

你吃的苦很有价值

        我知道很多人在求法方面可能比较艰难的,尤其是到藏地,或者是依止其他上师的过程当中,也可能有很多接受不了的苦行,包括人与人之间的关系等问题,但是如果真正想获得开悟,和做广大的利益众生的事业,那么自身的很多利益只能抛弃,释迦牟尼佛作为净饭王子的时候,舍弃一切世间人所珍爱的地位财富、身边眷属等,因为只有这样才能获得真正的果。

        我也希望来学院求法的这些人,每个人都应该好好地思考:你从很远的地方来到这里,实际上的目的是什么?不是跟城市里面的人一样吃喝玩乐,如果是这样的话,何必去藏地,没有必要的。你到这里应该求得证悟和正法,这是唯一的目的,如果这方面没有下功夫,整天都是在散乱的琐事上花时间,确实有点不值得,不如在城市里面享受快乐,不是也很好吗?

        所以我们作为在山上修行的人,实际上要明白,自己要得到的是什么?在这样具有加持力的圣地,要得到上师们的意趣、开悟的智慧和传承,这是非常重要的,其实每个人都有机会,但是得到的人到底多不多,大家可以想一下。

       这是第一个,取舍善恶。

断除私欲

       第二个讲断除私欲

纵然通达诸学问,若不轻视自安乐,

恐随利转生贪嗔,如击盗犬灭私欲。

       有些人虽然有机会通达各种显宗密宗,包括世间种种学问全部都可以通达,而且自己也可以说广闻博学,各方面都很不错,但是最关键的,如果我们没有轻视自己的安乐,希望自己获得快乐、名声等这些世间八法的心没有减轻,很有可能随着对名闻利养的追求,最后在这个过程当中,对别人产生贪心和嗔恨心,导致修行不能成功。

       所以当我们生起私欲、我执、自己想求安乐的心,就应该像击打恶狗或者盗犬一样,来对待这些自私自利的心。所谓的盗犬,印度和藏地都有,因为这些地方流浪狗比较多,不像汉地的宠物,每个人都牵着一个绳子。在各个地方有很多的盗犬。如果它们来到你的家里,那么家里的很多的东西可能都被吃光了,拿跑了。所以我执,相当于是盗犬一样,特别可怕:我们在没有正知正念守护的情况下,我执很有可能进来,把我们的信心、智慧、悲心等财富全部盗光。所以我们光有学问还是不够的,要看看自己的私欲心,自己的我执打破了没有,如果我执没有打破,虽然你可能有法师的学位,有毕业生的学位,有世间的学位,但你在遇到一些事情的时候,照样会生贪嗔痴的烦恼。

门措上师的故事

        所以对于有些修行人,同样是一件事情,但他们是不会烦恼的。我以前说过,门措上师作为一个女性修行人的代表人物,她对身边的人从来不发脾气,与人没有矛盾,这一点我觉得一般人是很难做到的。

      我以前听人说过,有一次门措空行母在南山上面的闭关房,她教诫身边的人,可爱的小狗不要拿到外面去,不然很容易被外面的野狗咬伤,结果侍者们可能没有注意到,没有看好,小狗跑出去,被一个大野狗咬了,拿回来以后当场就死了,门措上师当时听说是很伤心的,她把小狗拿过来,她自己开始坐禅,然后在它的耳边念了系解脱,之后让侍者去做佛事。但自始至终对身边的人,一句都没有抱怨,没有批评。如果其他的人,如果对小狗这么疼爱,至少是会批评的,也可能有一大堆的抱怨。

        我从比较公正的角度讲,自己以前跟法王一起出国的时候,至少与门措上师有两年以上的相处,但是从来没有听说过、或者看到她发脾气。也没有看到她对别人不恭敬,或者对我们有点侮辱,有点批评,这些按理来讲她是可以做的。上师身边有各种各样的人,有些是让人很生信心的,但有些让人觉得:上师身边为什么会有这样的人呢?上师为什么摄受他们呢?为什么上师跟这样的人很亲近呢?所以我们每个人的私欲心特别重的话,那么可能发脾气的情况也有,产生各种争论也会有。

        我们修行人,即使你的学问很高,应该看看自相续当中的希求自我安乐的心,或者傲慢心有没有被打破,如果没有打破,也许可能你的学问很高,但是也不一定成功。

       以前唐朝的时候,有悟达禅师,当时皇帝对他非常恭敬,每次讲经说法的时候,皇帝把自己作为梯子,让禅师踩着上法座。有一次悟达禅师产生了傲慢的恶念,于是魔众就有机可乘,本身因为他前世的福报很好,所以一直被各种护法神所保护,但这时因为他产生恶念的原因,他身上开始生人面疮,后来有另外一个禅师帮他洗干净,断了他前世杀害别人的恶缘。

      所以我看每个人,不管是高僧大德,还是普通佛教徒,或者是没有信仰的人,每个人的人生经历虽然是各种各样的,但是有些人因为断除了我执和私欲心,在他的人生当中,纵使遇到了大的事情,但是对他来讲可以特别轻松的面对。

       对另外有些人,虽然遇到的事情是很小的,但是非要把它做成一件特别大的事情,这是因为我们自相续当中的烦恼没有降伏,如果没有降伏烦恼,就会做各种各样的事情,甚至有些非人魔王,也会入于这个人的心,这样的话什么都会做的出来的。

       所以修行很好的人,虽然发生了大的事情,但是对他来讲很容易面对;但是对有些人,虽然没有发生事情,却感觉好像天崩地裂,整个世界都已经崩塌了。这里讲我们应该摧毁自私的心,我执的心。其实在三界轮回当中所有痛苦的来源都是萨迦耶见,或者说就是我执。

        这是第二个科判。

广闻博学

       第三是广闻博学:

纵然依止诸智者,若不深究诸经论,

唯恐诽谤智者众,故当串习诸所知。

       虽然我们有机会依止高僧大德等有智慧的人,但只是依止不行的:比如有些人说我的上师很好,我所依止的上师如何了不起……最重要是你自己应该深入经臧,探究甚深的经典、论典、一定要得到诸位高僧大德们的窍诀、教言,如果没有得到,光是依止一些高僧大德和智者,可能会导致你的相续当中充满傲慢和邪见,由此恐怕你会经常诽谤这个智者、那个智者,造下很多的恶业。

       我也经常要求大家,不管你依止哪个上师都可以,但依止的过程当中,你一定要得到上师相续当中的智慧和悲心,如果你只是身体上给上师提水、发心、经常跟上师一起拍照等,但是法没有融入心,那么上师相续当中的功德,可能你一点都没有得到,最后自己只能空手而归,所以依止善知识一定要自己得到法,否则恐怕我们自相续没有跟法相应,自己的心没有得到调伏,最后有可能会做很多不如法的事情。

        现在我们现在有些人因为自以为自己是某个大德的传承弟子、亲传弟子,所以就经常看不惯这个看不惯那个,由此就造下很多的恶业,这样的现象是非常多的。我们调伏自己的心很重要,同时自己有机会的时候,要好好地发愿。我自己虽然没有很多的功德,但是我经常想,自己作为一个特别普通的人,遇到这么好的上师和法,确实是非常荣幸的事情。所以自己也生生世世当中发愿,如同《普贤行愿品》里面所讲的一样:永不忘失菩提心,永不远离善知识。我们每一次念《普贤行愿品》时一定要这样发愿,如果没有发愿,光是今生当中有一点智慧,也不一定能利益众生。

       华智波切以前说过,有的人虽然有智慧,但不一定能利益众生,反而可能会增长很多的争论;虽然自己有成就,但也不一定能利益众生,反而可能会有众多的争议诽谤。法王也说过:你虽然有智慧有清净的戒律,有足够的资源,但是你如果没有前世的宿缘和上师的加持,也不一定能利益众生,不但不能利益众生,甚至可能出现各种各样的一些争论,诽谤等等,对自他都没有什么利益。

智慧用在正法上

       如果自己有真正的境界,那么即使别人诽谤你,你自己也不会对别人产生恶意,就像以前《大乘庄严论》中讲,一位法师在讲经说法过程中,一个魔王变成了幻化的比丘,他在法师的面前展示各种各样的智慧,并且显露出自己是阿罗汉,说如果你有什么问题,自己都可以回答,于是当时法师问了一些问题,包括如何入定,如何断烦恼等。魔王开始从反方面进行回答,之后魔王又在法师面前显现了十八中神变,当时很多见解不稳定的人对他产生了信心。但是因为这个法师有非常稳定的见解,所以幻化的比丘不管是示现怎样的口才和神变,法师根本无动于衷,一直坚持自己的观点,后来魔王只能显示出自己本来的身相。

       我们自己有时候可能会着魔,别人有时候可能也会示现各种各样的考验:考验你的见解稳不稳定,你的修行散不散乱等等,这个过程当中,一定要有修行,要串习自己所学习到的所有的知识。不论你学的是因明,还是中观,释迦牟尼佛的八万四千法,归根结底全部是为了调伏自己的相续,减少我执,减少烦恼,利益众生。如果你没有在这方面努力,所学的知识要么变成了争论的因,要么变成了造恶业的因,这样的话,学习也没有什么意义。

        我们现在有些佛教徒,学了佛法以后反而会说一些佛教方面的词语,然后开始诽谤别人,或者说一些听起来很有道理的话,说邪法方面口才非常好,思路也很清晰,这方面非常擅长,讲真正的正法却不擅长的,但这样只能造下恶业。有些人可能业力就是这样,如果让他记一些,能够调伏相续的公案,他一直记不下来。但是诽谤上师、佛法、道友这些教证全部都能背下来。这些是什么原因呢?就是因为,虽然你依止过一些上师,去过一些非常著名的道场,但是这里面的法没有融入自己的相续,所以最后别人都得到了正法,而你自己的相续当中依然充满了邪法,看到这样鲜明的对比,确实非常可惜。当然这也不怪个人,这跟前世的业力有关系,因为没有福报,所以学习佛法,要么学不成,要么着魔、要么造恶业,所以我们一方面经常特别有必要忏悔自己前世的业障,同时也要经常祈祷上师,本尊、护法、空行,让佛法真正成为能利益众生的法,而不要成为邪法。

       如果你所学的知识,最终全部变成造恶业的因,就像我们藏传佛教当中以前也是有些大法师,当他们漂泊在中阴身的时候,其他的任何方法都不能勾招他,最后只能讲诽谤佛法的语言,他听到这些话之后就会转回来,因为他生前的爱好就是这样。勾招过来之后,有些大成就者就开始对他们进行降伏,但有些确实没有办法,就只能让他随意而行。这样真的非常可怜,所以我们应该看看怎样让法融入于自己的心。

        所以这里强调,广闻博学的同时,也要好好修行。

观轮回过患

        接下来是观轮回过患

日夜虽遭诸苦难,若不思维轮回过,

唯恐仍遭痛苦因,故当铭记恶业患。

      有些人可能日日夜夜都在遭受痛苦,这时候自己应该要想到,这是往昔造恶业的果报。如果没有这样思维,就会一直怨天尤人:这是别人给我招来的,这是某个人给我带来的,某个天人给我带来的,某个非人给我带来的。有些人生病的时候,生活不顺的时候,特别痛苦的时候,就会把怨气全部撒在别人上面,除此之外,根本不想自己的过患,这样的话很有可能还会继续造痛苦的因。如果你今天特别痛苦,但你还要继续放纵自己的嗔恨心,嫉妒心造恶业,这样可能会没完没了,将来也会继续受苦。所以我们应该像把钉子钉在心中一样,要时刻铭记恶业的过患。

大德们遇到痛苦怎么办

       恶业确实是非常恐怖的,《正法念处经》当中说,信业果者,一切恶业,皆悉舍离:信因果的人,一切的恶业一定会舍离,而且你看到以后恶业的果报之后,会有一种恐惧感,如果这样,那么这个人修行会成功的,否则确实修行是很难成就的。

        所以修行最主要就是要相信因果,我们世间当中,自己事业不顺利,生病,或者是遇到了挫折,有些人完全像发疯了一样,特别的痛苦,但是你如果想到地狱的痛苦,那么人间的痛苦根本不算什么,以前《亲友书》里面讲,有三百个矛在同一个时间当中刺入一个人的身体,我们都知道这是非常痛苦的,不要说三百个矛,就是一个矛一个刀刺入我们的身体,都那么痛苦,但即便是这样的痛苦,都没办法跟地狱的痛苦相比。

    《中阿含经》当中有同样的道理。所以当我们痛苦的时候,就这样思维:我今天特别痛苦,非常伤心,但是这种痛苦和伤心,应该跟我的前世有关系,其实谁都会有痛苦,不说我们一般人,从前辈大德的传记来看,他们有时候也要感受得病的痛苦。当年那烂陀寺的戒贤大师,玄奘大师到那边去之前,他已经病了二十年,他当时实在是受不了,非常的痛苦,像地狱一样,但是后来有一次,可能是本尊或者是天人在梦中告诉他,其实你现在的痛也不是特别的严重,因为你以前做国王的时候造过很大的恶业,你现在不断讲经说法,以后会很好的,而且你的弟子玄奘会来到这里,他会接上你的法,赐予了这样的授记。从这个历史当中来看,我们一般有邪见的人,可能会说,玄奘的上师生那么大的病,你既然是大成就者为什么不转为道用呢?

       其实我们经常见到的前辈大德,都是在晚年的时候感受很大的痛苦。包括从近代的第二世敦珠法王的传记,顶果钦哲仁波切的传记,包括法王如意宝,在《西游回忆录》里面,大家都看得出来,大德们示现生病的时候,确实看起来跟我们一样的,特别痛,甚至有时候睡不着,吃药也不行,等等,如果他的身边的邪见重的人,肯定会说:他一定不是佛,如果是佛的话,怎么会这么痛苦,可能会这样想,但是实际上,这些大德,可以把任何痛苦都会转为道用。有些人问法王,你有没有痛苦,你最痛苦的时候怎么办?法王说我最痛苦的时候,会祈祷上师三宝,其实这个很重要。但是我们有时候特别痛,连祈祷三宝的勇气都没有,好像特别痛的时候,吃药也没有什么用,祈祷也没有什么用,什么都没有什么兴趣,就一直忍者,好像很失落的感觉。

       人极度痛苦的时候,平时祈祷的对境,吃的药,修的法,好多都用不上,这是因为我们平时修行没有深入,如果平时修行深入,锻炼的很好,遇到最困难的时候,最痛苦的时候,你可能马上就会发自内心地祈祷。

       有人问法王,在动荡时候你怎么办?法王说我只有唯一的祈祷三宝。你最痛苦的时候怎么办?我唯一祈祷三宝。我们每个人会不会这样呢?每个人可能都会有极度的痛苦的时候,这种时候怎么办?这个时候你是选择祈祷还是其他的方法?其实这时候应该一方面想到这是我前世的恶业,以这个痛苦让我清净恶业,这是一种方法。还有一种办法,就是祈祷上师三宝,加持我,如果活着有意义,就继续活下去,如果我活着没有意义,或者通过我生病,可以代受其他众生的苦,这样修自他交换,看这样能不能做到。

略说断我执

       别说断我执,分为略说和广说,首先是略说。

如是不欲诸苦难,当依对治破我执,

魔军亿众虽齐攻,当灭我执之畏惧。

       虽然我们不愿意感受各种苦难,但当面对苦难的时候一定要依止对治法,只有这样可以破除我执,光是感受痛苦没有什么用,你是因为有我执的原因,所以特别痛苦,如果我执没有了,这些痛苦也没有了。所以最好就是破除我执,如果能这样,即便是千万亿的魔军出现在你的面前,向你进攻,你因为破除我执的原因,也不会畏惧。

       我们很多人在修行过程当中,可能遇到了一些不开心的事情,但是它们的根源实际上就是我执,如果断了我执,世间当中的任何魔军,也不会对你有任何的危害。佛经当中经常说,乐于自利的心是魔业,喜欢利益自己,这就是一种魔的事业。当然这是大乘佛教中很深奥的修行,一般人根本不可能断我执,甚至我执一点都不会减少,对这些人来讲,拥抱我执,拥抱痛苦是很难的;遇到了魔军,遇到了违缘,这个时候把它转为道用,也不是那么简单的事情。

        当你没有遇到痛苦和违缘的时候,我们都会说怨敌是自己无始以来的父母,或者说我喜欢有怨敌,但是真正有一些人对你做让你不快乐的事情的时候,你真正把他当做自己的朋友、父母,这个是很难的,如果我们相续当中有一些证悟,或者我们已经破了我执,那就会像米拉日巴遇到魔女一样,他当时想:我的大恩上师说一起显现直指为心,一切心直指为大手印,在这个大手印的境界当中,哪有什么魔和非魔?他安住于这个境界的时候,所有的魔全部消失于法界当中,所以我们稍微有一些境界的话,摧毁我执也是比较容易的。

这就是佛法的核心

    《大般涅槃经》当中说,魔的事业,实际上是经常在小乘行者或者是有肉眼的人面前示现的,在他们的面前造违缘。魔业一般不会对大乘行者使用,因为大乘有方便法。有一种药叫做阿伽陀药,这种药完全可以攻毒,不怕任何毒。当然这是对大乘修得非常好的人,如果大乘修得不太好,那么魔的事业和魔的违缘会非常大,因为我们越来越精进的时候,魔众的干扰会越来越多,实际上大乘修行修得比较好,方便行比较多的人,一般魔的事业没有办法干扰他,不仅是魔的事业,世间上人和非人的事业也没办法干扰。

       有些上师的教言当中是这样讲的:如果我们修大悲空性,魔众是很难干扰的,为什么?我们修生起次第,修本尊,念咒语,这些其实外道和魔众都会,他们在这方面也很厉害,对这些方法是完全会的,但是我们如果修大慈大悲心,以及证悟空性的境界,外道是根本不会的,他们没有大悲空性。魔众的相续当中根本没有大悲空性,如果有的话就已经开悟了。

       为什么说我们修佛法的时候,主要是空性见和大悲心,原因是什么?因为这在魔众当中根本没有,这是大乘佛教开悟者的特点,是我们的独特之处。如果你对一切众生有了大悲心的话,魔众也被包括在里面了,对他也是很好的,他也就没有办法害我们了。如果我们有了空性见解,那我们对四大就不会执着,如果对我都不会执着,那么即便魔众来害我们,也像是往虚空里面扔石头一样,根本没有办法害到我们。所以为什么大乘佛教当中,经常讲空性大悲藏,这个的确很重要。

       我们修任何一个法,如果有强烈的大悲心,同时自己安住在空性当中,这实际上就是破我执,知道自己的心远离一切戏论,光明空性无二无别,这就是真正的证悟空性。如果你有了这个见解,那么别人害你也没有办法。当别人诽谤你,别人打你,杀你,但你如果证悟空性,你连我都不执着,那别人害你什么呢?根本没办法害你,这个时候所有的违缘自然而然就会消失,所有的痛苦自然而然也会消失,所以大乘佛教当中,最重要的就是大悲空性藏。

        这是略说下面是广说,广说分两个方面,一个是欢喜利他,第二是苦难道用。

欢喜利他

纵行利他堕恶趣,亦当无悔依欢喜,

纵遭阎罗索性命,不为自利求延寿。

       我们在利他的过程当中,因为前世的业力,或者因为当时的发心,当时的因缘,暂时可能需要堕入地狱、恶鬼、旁生。我们现在利他的有些人,比如说经常放生,传法等,有时候可能也会被关在监狱当中,但在这个时候如果真的有利他心,那么不但没有后悔心,而且会非常欢喜:我是为了利益众生,我是为了弘扬佛法,心甘情愿的,我把自己的五蕴身体布施给众生,那么别人打也好,骂也好,都无所谓。大乘菩萨的无我精神,在这个世界上确实非常伟大,如果我们每个人都有这样广大的见解,其实所谓的痛苦根本没办法入侵你,这时候纵然有一些阎魔一样的外在的敌军,非人(这里的阎魔是指负面的杀害你的,包括地狱的阎罗王的眷属)他们开始索要你的性命,你也不会为了自己的利益而刻意去延长寿命,做佛事等等。只要是为了利益众生,确实这方面根本不需要担心,也不会害怕,做任何的事情也愿意承受结果。

        我们为了弘扬佛法,当然也需要善巧方便,但是在具有善巧方便的前提下,即使遇到了违缘,痛苦,也应该心甘情愿地接受。以前动荡年代,有些人为了维护佛法,或者为了维护众生,是舍弃过自己生命的,这样的现象是非常多的。

    《菩萨本缘经》里面说,有一位国王他当时经常做布施,并且在寂静地方修行,后来魔王波旬在他面前可以显现种种的相,而且说布施不但没有任何功德,反而会堕入地狱当中,等等类似的的邪法。后来又显示出各种各样的快乐,说这些快乐是舍弃布施而获得种种人天的果报。这位国王是非常有正见的,他自己思考,认为这都是魔王的示现,不然不可能有这种颠倒的事情。粪便当中可能会出现莲花,黄金可能会变成铜铁,但是做善事不会有任何恶的果报,所以他的心是非常坚定的,根本不会被这些所动摇,然后他继续坚持做善事。

       有时候看到大悲佛陀在因地的故事、佛经的当中记载的故事,确实会很感慨:在现实生活当中,如果你的见解不稳定,那么你的面前可能会出现各种各样的现象来动摇你的见解,动摇你的行为。有些人可能因为遇到了一个恶知识,遇到了其他的道友,跟你说:你这样做非常不合理等等,这样过一天两天,因为自己没有特别扎实的见解,人云亦云,最后可能会做放弃行持善法。但是像这些大乘菩萨,可能也会遇到种种不顺利的事情,利益众生不是没有风险的,但是即使有的话,如果众生能得到利益,我们也不应该天天为自己的长寿而做佛事,为了保护自己,每天都把所有的时间和精力花在这上面。其实真正的大乘佛教徒,你不可能不吃不喝,基本的生活是需要的,但是在这个基础上,要把大量的时间和大量的精力,全部用在利益众生,弘扬佛法上面。除此之外,人们认为很重要的,很大的事情,作为一个相续当中真正有菩提心的人,他不会特别的在意,包括他的长寿、健康、活在世间当中生命的价值等等,这些有也可以,没有也可以。

       如果我们对生命都可以这样,那么其他的名声,财产,地位,这些有也随缘,无也随缘。当我们遇到各种各样的恶趣,监狱,等等这些痛苦,不要失去自己的欢喜心,不要产生疲劳之心,这是非常重要的。

       第二个是苦转为道用,可以分两个,真实和它的理由。

痛苦转为道用

       首先是真实

纵担众生诸恶业,当勇荷担少抱怨,

纵已身患传染病,自过所致莫力除。

       如果自己已经发了菩提心,就要承受众生的恶业和业力,开始进行勇敢地担负。在修行过程当中不要经常抱怨,因为你自己已经发了利益众生的菩提心,跟很多的众生要接上善缘,所以就像《开启修心门扉》和《修心七要》的讲解当中所说的,为了利益众生,首先要断除的就是我执,如果在利益众生过程当中,能够摧毁我执,那么我病也可以,死也可以,痛苦贫穷等等都可以。

        我们一旦有了这样的一个心,那么在世间当中,就不会有抱怨,不会一直想着自己。我们现在的想法,有时候可能会看不起别人,可能会看不惯别人,但是如果你真正想利益众生,真正发了菩提心,那么根本不会有这样的想法。

        当年鸠摩罗什的母亲获得三果之后,鸠摩罗什准备去印度求法,他的母亲说:你去的话,可能会弘扬佛法,但是对你自己丝毫利益都没有,怎么办呢?但是鸠摩罗什非常坚定地说:只要能弘扬正法,利益无量的众生,那我自己没有丝毫利益,也是愿意的。后来他确实得到了法,无量的众生也通过他得到了利益,可是他自己当年那一世确实是比较糟糕,如果我们看了他的传记就会知道,他的坎坷一般人是难以想象的,那个时候是动荡年代,不是很平安,而且因为各个国王的利用,现实不是像我们现在人们眼里的鸠摩罗什大师那么美好。

你成熟了吗

        包括当时莲花生大师在世的时候,从他的传记当中看到,藏地当时是很复杂的,当时派到印度去学习的几个论师,回到藏地之后,奸臣把他们全部赶走了。其中的贝若扎那的生平故事也是非常坎坷的,所以任何一个时代当中,真正发了大乘菩提心,不管你是不是有名气,肯定会有各种各样的艰难,但是你已经发了这个愿,那么自己就要心甘情愿地接受痛苦。只要你能让众生相续成熟,让自己相续成熟,那么肯定会有很多的痛苦。佛教当中经常说成熟相续,这是很重要的。我们学《经庄严论》的时候,专门有树果的比喻:苹果、梨子等成熟的时候,果熟蒂落,可以掉下来。众生其实也是这样的,所以成熟相续非常重要。

       如果自己的相续成熟,大乘的根基成熟的话,那么众生的任何刁难,各种攻击,你是很容易接受的,因为你的相续已经成熟了。如果要成熟众生的相续,我们可以对他们通过灌顶,通过传法,最后使他的相续比较堪能。世间当中也常说,这个人现在很成熟了,这个人以前不怎么样,但现在已经成熟了。

       那么大乘佛教的弟子成熟没有呢?有些人根本没有成熟,虽然他已经皈依上师,发了很多心,做了很多功德,但是在遇到事情的时候,比普通人还要恶劣,做出了各种各样的事情,自己的相续自己不要说按照大乘佛教,就算是小乘佛教,或者是世间的准则来衡量的时候,相续也是很糟糕的。除非是那些非常愚笨还自以为是的人,如果自己稍微聪明一点,那么反观自己,会发现自己确实很糟糕的,我以后一定要改邪归正,重新做人。如果继续浑浑噩噩生活下去,虽然我照样活着,但是没有很多的意义。

        但是如果我们的相续成熟一点,会发现以前确实因为无知,烦恼,等各种原因造了很多恶业,现在因为上师三宝的加持,我的相续还是成熟多了。对这些人来说,他们在利益众生方面,心会很堪能,对自己应该没有很多的执着。其实我们人世间的大多数战争,争论,争执,全部都是因为以自我为中心,如果两个人自我意识特别强,可能会斗得很厉害,像西班牙的斗牛一样;如果一个人的相续已经成熟了,另一个人即便很自私,因为没有对手,自然就没有争论了;如果两个人都已经相续成熟,那么世间的争论都没有了。所以现在的有些国家的LD,如果学习一些大乘佛法该多好,以前佛陀的一些故事中,也有很多自相续已经成熟的国王。

         真实讲完了下面是理由。

         理由分两个方面,第一个是如意之源。 

如意之源

若无不欲事临头,终难成办所欲事,

智者观察诸不幸,是如意源当接受。

       当我们不愿意接受的苦难,降临到自己的头上的时候,这其实是一个好事。如果你没有这些痛苦,可能很难以成办所欲的事情。尤其是大乘佛教,我们经常说无苦无出离,如果没有不顺利,可能人生平平安安,也不会有成长的机会,如果入了一次的坑,就会增长一次的智慧,所以遇到一些苦难,对一个修行比较的人来说,当然是很好的,如果是修行不好的,特别脆弱的人来讲,那么遇到了苦难,就没办法抬起头来,从此之后自我毁灭。

       所以一般来讲,遇到一些不幸,苦难,这是一种对你来说最好的成长,人在违缘当中都会成长的。正因为这样,当时提婆达多显现上不断地对佛陀制造违缘,佛陀的整个六波罗蜜多就这样一个一个地完成。所以通过智者们观察,发现其实有一些不幸,痛苦,这些是很好的机缘,是最好的修行机会。前辈的很多大德,其实就是在苦难当中成长的。

        包括我们今天听课的有些人,有些人是因为失恋,离婚,有些是因为你的事业,公司倒闭,疾病缠身等等原因,后来遇到了佛法,如果当时没有这么大的苦难,可能你即生当中还沉溺在轮回当中,还没有皈依佛门,还没有遇到大乘佛法。所以对有智慧的人来说,苦难,违缘,对他来讲像如意宝一样的,是特别珍贵的事。

苦,也不苦

       我们经常说,如果生病也很好,因为前世的业力可以减轻;如果贫穷也很好,因为自己会感受到种种的痛苦;如果进到了监狱也很好,作为大乘佛教,可以到里面去度化很多的众生。有些法师可能后来确实进到了监狱里面,在里面给很多人皈依,结果他们离开的时候,监狱里面的众生哭的不得了,就像佛陀到地狱里面去度化众生一样。其实如果我们通过心灵跟众生进行交流的话,很多人的苦难确实会减轻。

    《修心孔雀灭毒》当中全部都是讲大乘的不共的精神,这是特别好的。我有时候想,1000多年前的思想,到现在还是那么具有鲜活性,这是非常不可思议的。我们看世间当中,100年前的一个故事,现在好像没有什么感觉了,成就者和世间人还是有很大的差别。不信你们也看看,世间当中一百多年前的一个人的事情,如果拿来学习,在好多天当中,有没有取之不尽用之不竭的的感受和触动?