《修心孔雀灭毒》01 

（听打稿供参考）

 今天给大家传《修心孔雀灭毒》。在藏传佛教当中，很多大德提及过这部法，但不管是哪个教派当中，都没有流传得很广，而且各个高僧大德，对这部论典几乎没有注释。大概八九十年代在西方讲过，别的地方以前有一些不同的汉译本，这次我们利用闭关的时间，给大家讲一下，同时给大家念一下传承。

本论作者——达玛绕杰达

 2012年讲《修心利刃轮》时，我提前到过作者达玛绕杰达，他有两部非常重要的作品，一个是《修心利刃轮》，一个是《孔雀灭毒》，这两部论非常殊胜，因为是阿底峡尊者上师的著作。到目前为止，这位上师只有这两部著作，其他没有发现。

法尊法师在《菩提道次第广论》当中将他翻译成法铠，其他一些资料当中，也叫做法护。作者大概离现在1000多年，具体的年份不详，推断阿底峡尊者是公元982到1054年这个期间的大德，阿底峡尊者年轻的时候，在达玛绕杰达尊者面前听过12年大乘阿毗达摩，后来阿底峡尊者前往印度尼西亚的金洲上师那里，在那里得到了金洲上师的摄受，并且当时金洲上师要求阿底峡尊者修12年才可以回去，阿底峡尊者也答应了。上师和弟子之间只用一个布帘隔开，其他什么都没有，12年念间一直实修菩提心，最后他的相续当中真正生起了无伪的菩提心，所以从阿底峡尊者的传记当中可以看出来，他有150多个上师，其中真正的成就者有13位，金洲上师是最重要的，因为其他上师圆寂的时候，他并没有做圆寂法会，金洲上师圆寂之后，他一直不间断的做涅槃的法会、祭祀仪式。
        说回达玛绕杰达尊者，实际上阿底峡尊者从金洲上师那里回到印度之后，在绕杰达面前继续得法，后来阿底峡尊者要离开印度来到藏地，上师特意交代，要带着《修心利刃轮》和《孔雀灭毒》前往藏地度化众生。在当时高僧大德的眼里，实际上当时的藏地众生是特别蛮横、猖狂、野蛮、心不堪能的一群众生。后来阿底峡尊者来到藏地，这两部法也逐渐得以弘扬。

观点辨析

 阿底峡尊者造了《菩提道灯论》，宗喀巴大师造了《密宗道次第论》，有些人认为阿底峡尊者是密宗当中真正道次第的创立者，我认为这个观点不一定合理。在这之前，大概八世纪的时候，莲花生大师宣说的《密宗宝鬘论》里面，也有非常完整的道次第论；后来娘·宁玛沃色取出来的伏藏——莲师的《修法心语》当中，也有从人身难得到无上大圆满之间完整的道次第，包括共同和不同的修行方法都有。所以如果阿底峡尊者认为藏传佛教道次第的创始者，恐怕不是那么的合理。当然尊者所造的道次第的论典肯定是殊胜的，噶当派中也有目共睹，包括阿底峡尊者的上师也很伟大。

我们以前的论典中讲，一个相续中有菩提心的上师所造的论典，不管后人怎样学习，怎样接触忆念，依靠这些上师们的加持，我们的相续当中逐渐会生起无伪的菩提心。所以我很早的时候就想，阿底峡尊者的《菩提道灯论》应该很殊胜的，以前我们也讲过；莲花生大师，包括他的《修法心语》，还有其他的法要，也特别的殊胜，我对这些非常有希求心；还有达玛绕杰达的这两部法，肯定也很殊胜。

伟大的上师，伟大的弟子

 我们说阿底峡的上师肯定很殊胜，因为很多人虽然没有见过托嘎如意宝，但是因为是法王如意宝的上师，那肯定是非常了不起的；虽然我们没有见到过格玛燃匝上师，但是因为是全知无垢光尊者的上师，那肯定很了不起的。所以从一个伟大的弟子的见修行为，可以看出他的传承上师和根本上师，肯定也是了不起的。所以我们今天所学习的这部论典的作者，在现在21世纪的今天，恐怕很多人，不要说非佛教徒，甚至是佛教徒当中很多人都不一定知道，但实际上，如果我们真正去修行他的智慧，每个人应该会多多少少得到利益。

这个要求你能做到吗？

其实这部法不多，80个颂词左右，我希望这次听这部法的时候，如果听了或者看了第一节课，后面的要坚持下去。其实下面的很多人有时候是比较颠倒的，对于念咒语，得灌顶，大家都特别的希求，网络上铺天盖地说这说那，传很多，反而一些修行法门，或者是次第法门，大家都不闻不问，尤其是像我们这样长期讲，大家都觉得无所谓，但是如果突然出现了一部法，那可能会觉得比较殊胜，而长期的法，好像跟自己没有什么关系一样的。

很多人有这种颠倒的心，其实真正对心有帮助的，就是这些课。如果灌了顶，但是你没有修行，那灌无数的顶也没有什么用的。念咒语也是这样，如果你的心没有得到调柔，恐怕你念多少个亿，除了自相续中留下的种子以外，其他的不知道有多少。所以我们今天学习这部论典，大家应该有一种欢喜心、恭敬心，还有一种难得心，现在我们的末法时代，世间当中各种非常复杂的事情此起彼伏，在这个时候，哪怕是听一节课也不是那么容易的。我自己每一次通过录音听一些其他的前辈上师的课，也怀着一种难得之心；给别人讲一堂课，觉得有一种难得的心。

对作者产生信心

 我们今天讲的这部论典，作者在《前行》里面也讲过。那么达玛绕杰达是什么样的？他本身是有部的小乘上师，但是他相续当中具生有大慈大悲心。有一次，他的邻居得了一种病，医生说这个病一定要吃活人的肉，否则没办法治，后来达玛绕杰达对这个病人产生了极大的悲心，将自己大腿肉割下来给病人，后来这个病人果然好了。而达玛绕杰达的梦里，有人对他进行加持，给他喂甘露，醒过来之后，他对中观六论中的所有词句倒背如流，所有意义通达无碍。从此之后，他对大乘佛法生起了极大的信心，并且从中开悟。

所以，这部论不仅作者特别了不起，而且它虽然是距今至少一千多年的一个作品，但里面的这些内容非常具有鲜活性，今天我们来学习的其中的每一句，都会非常有感觉，也能得到非常大的利益。

论名

 前面先做一个科判。这部《孔雀修心》，分为初义、论义、末义三个方面。

初义没有可分。我们说修心法，一切的根本就是自己修自己的心。莲花生大师在也讲过，其实所谓的心，当你用自己的心来观察自己的心的时候，它没有来处，没有住处，也没有去处，最后空而无自性，了了分明的心，其实这就是我们的心。

如果再深度地去继续分析，那心具足法报化三身等等无量无边的功德，所以我们如果认认真真地去修自己的心，那自己心里面隐藏着的、无量无边的所有功德都可以展现；所有过患都是暂时性的，可以完全摧毁。

这里用孔雀灭毒来进行比喻，孔雀具生有一种灭毒的能力，这一点不仅是佛教当中说的，包括汉地的《本草纲目》也说，孔雀的能避开邪恶，还有解毒、治百病等这方面的作用；我们藏传佛教的四部医典当中说，孔雀具有灭毒的能力。所以不管是民间也好，佛经也好，都说过，实际上孔雀是能够解毒的神鸟，依靠它能解除很多的毒。

我们世间当中，一说到毒药，大家都特别害怕，但是如果用孔雀的力量来以毒攻毒，那毒就并不是毒，或者说这个毒是完全可以被解除的。《萨迦格言》当中说，孔雀虽然相貌很美，声音也特别动听，但是它所吃的是什么？就是毒药。印度民间讲，不仅孔雀本身可以攻毒，甚至孔雀的粪便，也可以治一切中毒的疾病。

当然现在可能对于解毒，尤其是解化学方面的毒，有一些不同的说法，但不管怎么样，我们前辈的大德说过，在面对所有的毒时，孔雀有这样的能力。萨迦班智达说过：具有智慧的人，不会被过失染污，但是愚者会被染污。大鹏是能吃毒药，但是乌鸦却不能吃。如果你修持了这部论，自相续当中可怕的贪嗔痴慢嫉妒，都可以解除。

在显宗当中，虽然有“烦恼即菩提”的意义，但这方面讲得比较少，而密宗当中，五毒转为道用等等，这方面道理比较多。所以我认为作者应该是显密双融的，也就是说他是精通显密的，因为这部论典中，不仅是讲了显宗的很多的道理，后面部分也讲了很多密宗的修心方法所以也希望通过这部论的学习，能使我们自相续当中真正生起菩提心，同时贪嗔痴五毒对我们不要有损害，不要有伤害。初义讲完了。

论义

虽然原文当中不明显，但是论义分了五品。第一品是追随佛传，第二品是五毒道用，第三品是归纳修法，第四品是弘扬正法，第五品是摧毁我执。

首先我们讲第一个——追随佛传，这一部分又分为顶礼，真实义和摄义。

顶礼孔雀漫步乌毒林。

顶礼至尊阎魔敌！

每一品开头都有顶礼句，孔雀灭毒是一种形象化的比喻：孔雀自由自在地漫步在具有强烈五毒的丛林当中。比喻为，修行人可以不被各种烦恼所染污，并且可以自由自在地在烦恼的稠林当中漫游，要么将其转为道用，要么直接把它摧毁。虽然其他很多动物害怕毒林，但是孔雀可以在那里漫步，所以这是它的一种不同境界。

每一品当中都有这么一句话。真实义是顶礼至尊阎魔敌（阎罗敌），阎魔敌是摧毁死亡的，有些论典中也说是大威德，但一般在格鲁派寺院当中，是把阎魔敌和大威德分开的，所以我们这次也分开。

其实这位尊者自每一品开头，都有一句顶礼至尊阎魔敌。我以前在2005年讲《修心七要》时讲过，达玛绕杰达实际上是一个大成就者，而且他是阎魔敌成就——忿怒金刚阎魔敌。

当时在印度，有一次遇到非常厉害的外道，他们要对整个佛法造成一些破坏，这个时候，达玛绕杰达拿出随身带着的唐卡，用它来降伏外道。但是那个唐卡好像没有什么反应，后来达玛绕杰达显示忿怒相，有手来拍唐卡，这样一来唐卡就显现出忿怒相，并且开始示现种种神变。最后恒河边的外道全部被摧毁无余，佛教的一场灾难得以度过，并且取得胜利。后来这个唐卡达玛绕杰达一直随身带着，在阿底峡尊者来到藏地的时候交给他，阿底峡尊者也一直带着这幅唐卡。

阿底峡尊者圆寂的地方在贡嘎机场下去到布达拉宫之间，有个小地方叫卓玛拉康——度母寺。以前法王也去过，我们也多次去过，这里是非常有加持的，阿底峡尊者当时很多加持放物在那里。我听说现在因为高速公路的原因，寺院好像比较冷清，其实这个地方非常有加持，阿底峡尊者圆寂在那里，后来也建立了他的遗塔。阿底峡尊者在热振地方呆的时间比较长，《开启修心门扉》里面讲，他在热振的柏树林里面，经常念着一个偈颂来来去去地修行，所以达玛绕杰达的阎魔敌的唐卡就放在热振寺，当然热振寺在藏传历史上是有一定的宗教地位和政治地位的。而且热振王在历史上比较出名，但这些是与历史有关的，我再这里不阐述。

穿越时空的加持

总来的说，阿底峡尊者也好，达玛绕杰达也好，他们的发心和加持，跟藏地为主的很多众生是有缘分的。现在藏传佛教与汉地为主的很多地方的众生也是有因缘的，因为从佛教本身的角度来讲，只要众生有信心，不分国界，不分民族，不分贫富，没有任何的分界线，只要众生对它有信心和接受的心，每个众生都可以感受到。就像天空当中皎洁的月轮，根本不分下面的水器是金器、银器，还是土器，只要水器里面的水是澄清的，月影就以毫不犹豫的、没有任何阻碍方式的现前。

但因为凡夫有时有一种民族的隔阂、种姓的隔阂、文化的隔阂，还有些你和我的隔阂，等等的这些原因，可能很多加持被自己挡住了：认为这个是他的上师，可能对我不一定有加持；这个是他们教派的大德，跟我们可能没有什么关系；这个是哪个国家的，所以……我们佛法的来源是印度，印度和现在我们这个地方关系是时而好，时而不好，那么我们关系不好的时候，是不是佛陀的加持我们就得不到？不可能这样的。

所以我们每个人凡夫的心，特别的局限，但是就佛法他本身的力量来讲，是不存在任何隔阂的。因此不管是阿底峡尊者，还是本论作者，或者是传承上师们，他们无边的智慧和无边的大悲，跟我们每个众生都是有缘的，只是自己如果把自己心性的门阻挡，或者自己根基的法器盖住，那恐怕加持成就的妙音不可现前，除此之外，上师们的加持没有任何差异。我们前面讲了它的顶礼句，每一品都有这样一个顶礼句。

真实义

接下来讲真实义。真实义分两个方面，第一个是追随佛传，第二是是其合理性。

追顺佛传分三个方面，布施，安忍，不求回报。布施分四个方面，先讲第一部分，布施眷属和受用。

大家都知道，我们讲这部修心法门，首先要懂得自己是一个佛教徒，那我们要追随谁来学习呢？应该追随佛陀的足迹。不然我们自称是佛教徒，但是却没有跟随佛陀的思想，那就不是名副其实的佛教徒。佛陀到底什么样？在因地的时候到底是怎么样过来的？虽然我们不能像佛陀一样，原原本本做到六波罗蜜多，至少也要懂得我们的佛陀是这样的，我们的上师这样的，所以我自己也尽心尽力地随佛学习。

为什么这一品当中，多讲了一点佛陀因地的故事？其实我们每一个佛教徒都应该知道，这并不是以前的一个跟我没有关系的故事，如果你这样想，那你的传承是假的，你不一定是真正的佛教徒。就像一个儿子，他根本不想父亲的家业是什么，父亲以前是做什么的。对于父亲的家业你不能一概否认。

所以我们作为一个佛教徒，首先要知道佛陀是怎么来的，要追随佛陀的足迹，这是非常重要的。大家闭关的时候也应该扪心自问：作为一个佛教徒，之前你学外道也好，学什么都没有关系，但自从你皈依了佛门，那你到底知不知道我们的本师佛陀，他在没有成佛之前，为众生布施头目脑髓，他是怎么过来的？这方面如果你不想的话，可能你不是一个真正的佛教徒。

布施眷属和受用

首先讲布施眷属和受用。

如成普度王子时，布施子女与国政，

当无吝惜普施舍，珍爱财物眷属等。

佛陀在因地的公案，在《白莲花论》、《六度集经》这些当中有很多，释迦牟尼佛还没有成就之前，在因地的时候，成为过普度王子。他在当王子的时候，想要布施一切的有情和无情的东西：无情法是指国库里面的金银财宝，如意宝；有情是自己身边的儿女、妻子，包括大象等等。当时他发了大愿，觉得如果一个国王只是拥有很多的财富，没有布施，对很多贫穷的众生来讲，并没有多大的利益。因此他开始宣布，要把所有的财富做供养，刚开始国王也是同意的，然而在布施的过程当中，有些敌对国家，想拥有如意宝一样的大象，因为哪个国家拥有这个大象，这个国家会越来越兴旺发达，所以对方国家的人专门装成普通人的身份，来向王子要大象，结果王子毫不犹豫地给了。给了以后大臣们特别不高兴，跟国王说，如果这个王子没有杀掉，除了大象以外的其他的财产也会给别人，这样我们的国家就完了。虽然后来国王没有杀王子，但要求太子和王妃出境，离开这个国家。在路上的时候，遇到有一个人需要仆人，于是把太子的儿女要走了；后来他的妻子，也被一个老婆罗门要走了，他自己全部都布施了。

大家可以想象这个过程：佛陀在因地的时候，为了现前菩提，把一个人非常执着的财富，包括自己的儿女、妻子等等，一一都布施了。现在我们世间当中，可能对家人，对子女，对自己的地位权势非常地执着，而他作为一个王子，如果在王宫里面不断地享受，那他的获得王位是没有任何问题的。像普渡王子那样，把所有的家人，所有的一切财富和地位全部给别人，我们现在不一定能做到，但是我们是佛陀的传承弟子，所以要发愿，将来真正断除我执的时候，有朝一日像王子一样，能毫不吝啬地、毫不担心地，直接把自己所拥有的一切珍爱物，包括有情无情，凡是自己特别执着的这些，全部布施给众生。

我们现在是有些人做慈善，本来有100万，但是只给别人10块钱，做布施的时候也是这样；当我们的家人、我们的最爱的财物，受到一点点损害的时候，不管是什么身份的人，你可能会想害他，甚至杀了他都没有问题。尤其现代社会都是利益关系，父母可能比较好一点的，即使儿女做错了，父母也肯定会原谅的，但是其他人，包括亲戚，伤害到自己利益的时候，也不会客气的，夫妻更是这样的，如果对自己不利的话，那么害他、杀他、吃他都没有什么问题。甚至包括现在的师徒，很多也都是利益关系。

所以如果自己真正具有利他之心，那么布施之后就没有任何的后悔心，也没有任何的嗔恚之心，我们应该这样来做布施。我们在学习这一个颂词的时候要想到，其实进入了大乘佛教的佛教徒到了一定的时候，会把自己最珍爱的东西布施给众生，只要能让众生得到利益，没有什么不能给的。《入行论》当中也讲，对于身体受用，自己的善根无有任何吝啬之心，全部施舍给他们。所以这个是第一段的大概意思，有些故事我们在这里不广讲，因为大家查的话，这些在经论当中讲得都比较广。

布施自己的身体

第二个是布施自己的身体。

如成大勇王子时，以自身肉喂母虎，

当以心爱此幻身，欢喜施与食肉众。

佛陀在因地的时候变成了大勇王子，他的名字在各个经典的翻译中稍有不同，但是大多数的用法是这样的。大勇王子因为看到了特别饥饿的母虎，就把自己的身肉，全部布施给饥饿的母虎。这个故事，《贤愚经》、《六度集经》、《毗奈耶经》当中都有，当时三个王子，有一天到山谷里面去游玩，这时他们看到一个有七个孩子的老虎，但是由于母虎在七天当中，没有吃到任何东西，已经快要饿死了。那两个王子只是稍微看了一下，对它们产生了一点悲悯心，然后就离开了，没有放在心里。但是大勇王子，也就是最小的王子，他生起了特别强烈的悲心，但不敢在两个王子面前做布施，就用善巧方便的语言，说有事让他们先回去，自己承办完了以后再回去。在他们回去之后，大勇王子脱下自己的衣服，前往到森林当中，准备把自己的身体布施给母虎，但是母虎当时特别饥饿，根本没有力气吃他的肉，王子便自己从悬崖上跳下去，结果身体遍体鳞伤，也出了很多血，他让母虎舔这些血，慢慢等它得身体有了一点力气的时候，就把身体的肉给它吃，吃到最后只剩下了一些骨髓，除此之外什么都没有了，就是这样来布施的。当时他的皇后也做了一些噩梦等等，其他的两个哥哥回来的时候，全部都已经布施完了。

现在在尼泊尔也有施身塔，当然历史学家在一些游记当中有不同的说法，有些说是尼泊尔的这个，有些说是印度中部的另外一个地方是施身喂虎的地方，不同的历史学家和大德都有不同的说法，但是现在尼泊尔这个地方是公认的，而且，当时我在《梦尘回忆录》里也记录过，尼泊尔的历史和旅游手册都说尼泊尔有三大佛塔，满愿塔、香根塔、还有施身塔，这三个塔是作为一个佛教徒必须要去朝拜的，不可缺少的。

所以当年法王去那里的时候，法王一边讲这个施身的故事，一边在那里哭了很长时间，我也当时有一些感觉。但就像根登群培当时说的那样，有时候他到了外道的殿堂里面去祈祷的时候，自己也会流泪，所以凡夫人的心没有什么可靠的，随着不同的地方，可能会有一些感应和感觉，但是像法王等等前辈的这些高僧大德所说，这个地方是释迦牟尼佛因地真正布施过自己身体的地方，而且是真人真事，并不是一个神话。所以我等大师释迦牟尼佛，曾经在因地的时候，为了不忍心动物这样饿着，就连自己最珍贵的身体也可以布施，而且他是个王子，不是一个食不果腹，衣不蔽体的乞丐，当看到这样一个母虎的时候，可以把自己的身体都布施给它。

那么我们今生当中，自己幻化般的身体也没有什么可执着的，应该用欢喜心，布施给凡是愿意吃肉的，喝血的众生。但就像《入行论》中所说，悲愿未清净，不能施自身。意思是说我们的大悲愿还没有清净之前，没有达到一地菩萨之前，不能布施自己的身体，不然的话，凡夫人会产生后悔，最后很容易从大乘的修道当中退下来，所以我们先用蔬菜等来做训练，先布施蔬菜，布施衣服，布施自己不要的东西，慢慢先开始做慈善，给别人打工，给别人做义工，让自己的心得到训练，最后在自己真的开悟的时候，将自己的身体如梦如幻地、没有任何执着地，布施给需要的众生。

这里强调，我们如果没有特别深的禅定功夫不要燃指供佛，原来有一个人来麦彭仁波切面前来做燃指供佛，麦彭仁波切说：你要么得地，有无我的智慧，要么你要有非常深度的禅定力，如果都没有的话，燃指供佛是很容易起后悔心的。现在我们很多寺院里面，在头上烧戒疤，这个看起来好像比较残忍，但是我内心当中真的很随喜，因为我看到有些视频里的场面，其实烧的时候肯定是很疼的。因为藏地经常有艾灸，直接烧在身上，特别特别痛，很小的一个东西都那么痛，更别提头上那么大的一片，这样燃烧是非常痛的，但这也是非常强大的一种决心，我们作为一个佛教徒，不管历史上怎么说的，有这个勇气是很了不起的。虽然现在世间有人赞叹，有人不赞叹，但不管怎么样，我看到这些出家人，燃指供佛也好，或者头上烧戒疤，如果对自己的身体有执着是不可能这样做的。

所以我们就一点一滴努力，虽然完全布施自己的身体可能还是做不到，但是我们有这样的发心还是非常好的。在修行过程当中，一方面就像《四百论》中讲的，身体就像我们的怨敌一样的，但是为了修行我们暂时还是要保护这个身体，但是我们也不能太过于执着这个身体，这是第二个方面。

布施鲜血

如成慈力国王时，以自鲜血喂夜叉，

以此难舍热心血，慈爱施与饮血众。

我等大师释迦牟尼佛因地的时候，用身体的血布施过众生，这里讲到的有些是财物，有些是肉，有些是血，每一个颂词的角度都是不同的。这个公案在《贤愚经》、《菩萨本生传》当中都有记载。释迦牟尼佛因地做慈力王子的时候是怎样的呢？

慈力王子要将自己身上的血布施给夜叉，但是在当时的国家里，整个国家都非常重视十善，国王让国家内上上下下的人，全部修大慈大悲心，同时行持十善。因为人们行持十善的原因，天龙八部都来护持这些人，所以夜叉就没有办法害人。因为所有人都被天人保护着，而夜叉是专门喝众生身上的血，如果喝不到，就没有办法活下去。就像动物里面，狼、老虎、豹子等等，如果不吃别的动物，就没有办法活下去，就要饿死，其实有时候我们看到狮子和鹿等，我是经常站在鹿的角度想，应该打这个狮子，打这个狼，但是如果站在另一个的角度，狼也是很可怜的，狮子也是很可怜的，因为它只能吃其他动物，如果没有这个食物它就要饿死，所以它们的业力真的特别可怜。鹿等其他动物，被吃的时候是很可怜的，但是也没有造这么多的业，但是狼从小就吃其他的众生，如果没有吃就活不下去。

所以夜叉也是这样，当时有五个夜叉实在找不到人的血，快要饿死的时候，实在没有办法，就去找慈力国王说：因为你行持十善，所以天人保护所有的众生，而我们作为夜叉现在根本找不到可以吃的精血，快要饿死了怎么办呢？国王特别具有慈悲心，不仅对其它众生，连对夜叉众生这样特别蛮横的众生也产生慈悲心。他说我不可能让你们杀其他众生，但你们确实很可怜，你们可以喝我的血。国王就在自己身上弄出五个窟窿，让这些夜叉们喝自己的血，夜叉们喝了以后就活过来了。

当时的慈力王临圆寂时回向，他说我现在用鲜血布施你们，当我成佛的时候，我用佛法甘露布施给你们。后来这五个夜叉变成了五比丘，释迦牟尼佛第一转法轮时，他们变成了首批眷属。当时看起来夜叉是很恶毒的，但是对大菩萨来讲，即使与他结上恶缘，最终轮回也会有边际。

我们每个人不一定像慈力王一样，将自己身上的血全部布施给众生，然后自己死掉，让别人活下来。但是现在我们可以做慈善，去医院里献鲜血，或者自己身边的亲朋好友当中如果有血缘配的上的，可以把自己的血献给别人。有些人自己的血都不够，这样也没办法，但是血压比较高的，像我这样天天吃药来压制的人，有众生需要血是很好的，如果通过检测你的血能用上的话，这样也是一种布施。

我经常到医院去，有时候他们测血的时候，抽十几个管子，我想抽我身上的血，可以布施给周围的非人、吃人精血的众生。所以每次想到佛陀事迹，在医生早上六点多左右迷迷糊糊给我抽血的时候，我自己念回向，但有时候护士可能以为我这个人有问题，总是唠唠叨叨说几句。要想到世间当中有很多吸食鲜血的众生，我们每个人有时候可能会开刀、做手术，这个时候一定要好好布施，有很多非人喜欢血液，正好我身上出血，那就愿这些众生都来，今天我用我的身体做布施，通过我开刀，我做手术等等，那些我欠债的众生，或者是对我有危害的众生，希望让你们满意，看到我现在这个血淋淋身体，你们应该开心。而且你们想得到血液就可以得到，尤其是像夜叉恶鬼等众生，它们是专门享用这些的，如果我们给它回向，就相当于是给它们授权，他们就可以轻易地得到了。因为恶鬼众生势力极其的薄弱，如果我们没有授权，它们没有这个权利是得不到的。就像有些人很害怕，胆子很小，但是如果有人给我们的话，我们就有拥有权了。所以我们在因地的时候，也应该尽量从小的方面开始做起。

法布施

        第四个做法布施，布施微妙法。

       如成流水商主子，诵佛名号救鱼群，

       当于法贫诸众生，予以微妙法布施。

      佛陀因地的时候变成流水长子，这里说是商主的儿子。他当时对可怜的鱼类众生，念诵宝髻佛的名号，从而救了他们，这个公案在《圣大解脱经》、《金光明经》当中都有，大家应该记得很清楚。

       过去，当时宝生如来，也就是宝髻如来出世的时候，整个国土出现大干旱，当时有一万多条鱼出现在一个大的池子里面，被太阳光照射的快要干死过去。佛陀前世特别着急，他用牛马驮东西、背水等等各种方法抢救鱼类，但因为它们的业力实在没办法，最后长子只能在鱼当中念宝髻佛的名号。念了三遍之后，这些鱼类虽然当时没有救出来，全部死了，但它们死后转生到三十三天去了。所以我们如果看到遭杀的众生，直接去救下来是有一定的难度的，但是我们可以念宝髻如来的名号，这样这些众生就能获得佛陀的加持，他们下一世当中，会暂时转生到善趣，逐渐不会被烦恼所染，最后会获得解脱。所以做法布施是非常重要的。

       布施分了这四个方面，今天的《修心孔雀灭毒》就讲到这里。